2020-2021学年高二历史上学期寒假作业1 中国传统文化思想的演变（含解析）新人教版.docx

1、作业1中国传统文化思想的演变1三国时，刘晔年少知名，人称有佐世之才。七岁时，其母临终前说：你父亲身旁的侍者，谄媚狠毒，希望你长大后能除去此人。六年后，刘晔按母亲遗命斩杀侍者，又坦然向父亲请罪。刘父了解动机后，十分欣赏不作苛责。该故事表明（ ）A法律服从民众意愿B血缘亲情逐渐淡化C家族利益受到保护D儒家伦理得到强化2汉代，儒学抛弃了战国时期孟子的“君轻”论和荀子的“从道不从君”论，代之以法家的“尊君卑臣”论，开始了“外王”对“内圣”的利用与压制。这一转变（ ）A表明儒法思想开始融合B加快了儒学的政治化进程C根源于佛道思想的冲击D削弱了儒学伦理的教化作用（一）选择题1孔子将“知仁勇”称为“三达德”

2、；管子把礼、义、廉、耻称为“四维”，即“国之四维”；孟子提出 “四德”思想，即仁、义、礼、智；董仲舒明确提出 “仁义礼智信”的“五常”概念。这说明（ ）A儒家思想提升了国家社会的道德水平 B“五常”思想有其内在系统性的发展C儒家思想取决于先秦政治思想的传播 D“五常”促进了儒家仁政思想的形成2面对战国时期的社会现实，墨子有感而发曰：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者民之巨患也。”为改变这一社会状况，墨子主张（ ）尚贤尚同节用节葬非乐非攻超越功利A B C D3春秋末期的老子指出，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。战国时期，以邹衍为代表的阴阳家认为，五行间相互

3、促进又相互制约，提出了“相生相胜”理论。这代表了先秦（ ）A对自然界已有朴素的科学认识 B封建迷信思想逐渐泛滥成灾C重视严密逻辑推理的唯物史观 D沉迷于思辨的主观唯心主义4韩非子记载，韩昭侯谓申子曰：“法度甚不易行也。”申子曰：“法者，见功而与赏，因能而受官。今君设法度而听左右之请，此所以难行也。”昭侯曰：“吾自今以来知行法矣，寡人奚听矣。”据材料可知（ ）A选贤任能是战国普遍观念 B法家思想已得到广泛认同C法制的推行冲击传统政治 D官僚选拔机制日益制度化5西汉哀帝时，博士弟子王咸曾聚集太学生千余，来营救执法不阿的司隶校尉鲍宣，最终鲍宣免于一死。东汉晚期，陈蕃、李膺等人反对宦官的黑暗统治，得到

4、太学生的支持和响应。这体现了汉代太学生（ ）A开始干预国家政治生活 B使社会的弊政得以解决C是国家培养的监察人才 D具有可组织性和影响力6许倬云认为，“从春秋战国以来形成的中国思想体系，有两条脉络平行发展。一条是以儒家为中心的人间秩序，一条是以阴阳五行为中心的自然秩序。这两条路在发展的途径上会交叉影响”。下列哪一项属于最初的交叉（ ）A荀子“仁义”与“王道” B董仲舒“天人感应”C王阳明“心即理” D王夫之“求天理于人欲之中”7汉武帝独尊儒术以后，虽出现用经文解释法律，对此后法律产生巨大影响，但是，将这一影响称之为“以礼入法”或者法律的儒家化却并不适当。这主要是因为（ ）A儒家经典未涉及法的解

5、释 B法治与儒家治国理念相悖C汉武帝重视法家法治理论 D汉代儒学吸收了法家思想8战国时期，按“官有能而禄有功”的原则，建立起官僚行政制度。秦至汉初，将功与能作为官吏升迁任免的主要依据。汉武帝以后，将孝廉作为选拔官员的重要依据。这一变化说明（ ）A官吏选拔日益制度化 B统治者日益重视加强专制集权C官吏选拔标准日益严格 D统治者日益重视对百姓的教化9“万物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，则其理之用不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。”说这段话的思想家应是（ ）A“二程” B朱熹 C陆九渊 D王守仁101015年进士科考试的题目就

6、出自中庸。1027年北宋仁宗赐给新进士的书就是中庸，1030年改为赐大学，此后两篇轮流赐给新进士。熙宁(10681078）中，论语孟子开始在科举考试中各占一道试题。这些举措（ ）A强化了程朱理学的统治地位 B显著提升了“四书”的地位C冲击了孔子在儒学中的影响 D导致科举取士制度逐渐僵化11时人评价朱熹和陆九渊的争论：“论及教人，元晦(朱熹）之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆(陆九渊、陆九龄）之意欲发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。”由此可见，“此颇不合”是指（ ）A天理人欲的关系 B万物之本源C儒家伦理的地位 D理的求证方式12明中叶以后，王学兴起

7、，王阳明提出了“致良知”的学说，标榜“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”的命题，该学说信徒众多，对旧制度、旧道德都产生了巨大的冲击。下列属于这种“冲击”作用的是（ ）A引发人们对君主圣贤的质疑 B程朱理学的统治地位被取代C君主专制制度趋向于极端化 D传统的伦理道德观念被抛弃13顾炎武认为“今之所谓理学，禅学也”“古之所谓理学，经学也”，他重申宋人的见解，认为“理具于吾心，而验于事物”，要破除今之理学“空谈心性”的弊端，必须重新回归经学。据此可知顾炎武（ ）A主旨在于否定君主专制 B努力倡导经世致用之学C批判理学杂揉佛道思想 D具有近代启蒙思想意识14李贽在民间讲学时，别的先生只收男孩，他偏偏要男女收

8、在一起；别人都要求孩子走路要轻，说话莫大声，而李贽偏要他们蹦蹦跳跳翻跟斗，大声读书震天吼。这反映了李贽（ ）A关注儿童天性 B注重因材施教 C反对传统教条 D强调经世致用15黄宗羲说：“扶危定倾之心，吾身一日可以未死。吾力一丝有所未尽。炎武也说：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓虫纂刻，亦何益哉！”“这说明他们都（ ）A提倡公平法治 B强调社会责任 C批判君主专制 D反对程朱理学（二）材料题16阅读材料，完成下列要求。下表是某中学研究性学习课上，三个研究小组展示的材料和所得的结论。组别材料结论战国组世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。据韩非子显学战国时期儒

9、学受到各诸侯国国君的普遍重视。唐代组唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天明令佛教位在道教之上；唐武宗“灭佛”。 据中国通史等从唐代儒、释、道三者地位来看，儒学的政治地位最为稳固。宋代组游酢和杨时去拜访老师程颐，程颐正用佛家打坐法瞑目而坐。游、杨二人遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到程颐发觉。据朱熹近思录中国古代有尊师传统。(1）根据材料并结合所学知识，指出每个小组的结论是否成立并说明理由？(2）本次研究性学习的主题是“儒家思想的演变”。请根据材料并结合所学知识，概括说明儒家思想在战国、唐代、宋代三个时期的变化。1【答案】D【解析】据材料“刘晔按母亲遗命斩杀侍

10、者，又坦然向父亲请罪。刘父了解动机后，十分欣赏不作苛责”，可知刘晔因为斩杀谄媚狠毒之人，并且主动请罪于其父，故其父“十分欣赏不作苛责”，汉武帝后，儒家思想成为正统，刘氏父子深受其影响，追求“三纲五常”，故选D项；在中国古代法律是由统治者指定的，体现的是统治者的意愿，排除A项；据材料“刘晔按母亲遗命斩杀侍者，又坦然向父亲请罪。刘父了解动机后，十分欣赏不作苛责”可知血缘亲情没有淡化，排除B项；刘晔斩杀侍者的行为是为了避免父亲被谄媚狠毒的侍者误导，家族利益受到保护言过其实，排除C项。2【答案】B【解析】从材料“儒学抛弃了战国时期孟子的君轻论和荀子的从道不从君论，代之以法家的尊君卑臣论”，可知儒学所发

11、生的转变适应了汉代加强君主专制的政治需求，有利于儒学成为统治者维护统治的正统思想，加快了儒学的政治化进程，故选B项；从材料中“代之以法家的尊君卑臣论”，可知儒学吸收了法家思想，使儒学具有了新内容，儒学体系进一步发展，并不是儒家和法家相互融合，排除A项；佛教和道教兴起于东汉，故材料中汉代儒学吸收法家思想并不是根源于佛道的冲击，排除C项；材料体现的是儒学吸收了法家“尊君卑臣”思想，适应了统治阶级的需要，并不能体现出儒学的伦理教化功能减弱，排除D项。1【答案】B【解析】据材料“知仁勇”“礼、义、廉、耻”“仁、义、礼、智”“仁义礼智信”，可知儒家思想演变的延续性，故选B项；儒家思想讲究伦理道德，但国家

12、社会道德水平的提升不只受到儒家思想的影响，排除A项；儒家思想与先秦政治思想没有因果关系，排除C项；儒家仁政思想早在先秦时期就已经形成，排除D项。2【答案】B【解析】尚贤指任人唯贤，尚同指一切统一于上级、服从于上级，与材料解决民患不符，故错误；墨子主张“节用节葬”，反对统治者铺张浪费，能缓解民患，故正确；非乐指反对一切音乐，非攻指反对不义的兼并战争，主张各国和平相处，能缓解民患，故正确；墨子主张“兼相爱、交相利”，没有超越功利，故错误；选择B项符合题意。3【答案】A【解析】根据材料可知，老子“道法自然”和阴阳家“相生相胜”理论都是对自然宇宙进行的思考和探究，具有着一定的科学价值，故选A项；老子和

13、阴阳家们的观点是对客观世界的思考，不是封建迷信，排除B项；老子和阴阳家只是朴素的唯物思想，还没有严密逻辑推理，排除C项；老子认为道是天地万物的本原，阴阳家的“五行学说”把世界本原归结为木、火、土、金、水五种具体物质形态，不是主观唯心，排除D项。4【答案】C【解析】申不害认为韩昭侯设置了法度却又听从身边人的请求，导致法度难行，应该见到了功劳再给予奖赏，根据才能来授予官职，这冲击了传统政治，故选C项；材料强调法制推行的影响，而不是选贤任能是战国普遍观念，排除A项；“广泛认同”的说法错误，排除B项；材料的主旨是强调法制推行，不涉及官僚选拔机制日益制度化，排除D项。5【答案】D【解析】由材料“博士弟子

14、王咸曾聚集太学生千余，来营救执法不阿的司隶校尉鲍宣，最终鲍宣免于一死。东汉晚期，陈蕃、李膺等人反对宦官的黑暗统治，得到太学生的支持和响应”可知博士弟子反对宦官黑暗统治，得到太学生的支持和响应，说明汉代太学生具有可组织性，对国家政治具有重要影响力，故选D项；“开始”表述过于绝对，排除A项；太学生通过舆论可影响统治者的决策，但无法解决社会的弊政，排除B项；太学生是政府培养的政治人才，通过考核后可为官，“监察人才”表述错误，排除C项。6【答案】B【解析】据材料“一条是以儒家为中心的人间秩序，一条是以阴阳五行为中心的自然秩序”，可知符合董仲舒“天人感应”，即道、法、阴阳杂糅结合的产物，故选B项；荀子的

15、“仁义”与“王道”，属儒法交叉影响，排除A项；王阳明“心即理”，属佛儒交叉，排除C项；王夫之“求天理于人欲之中”系否定“存天理，灭人欲”的对立关系，排除D项。7【答案】B【解析】汉武帝“独尊儒学”后，儒学虽影响后世法律，但不能说明法律的儒家化，董仲舒改造儒学时也吸收了法家思想，但法家推崇的法治与儒家推崇的德治观点相悖，两者区别很大，故不能说汉代法律儒家化，故选B项；A项与法律是否儒家化没有因果关系，排除A项；C项与法律是否儒家化没有因果关系，排除C项；题干强调的是汉代法律的非儒家化，而非儒学的特点，排除D项。8【答案】D【解析】据材料“功与能作为官吏升迁任免的主要依据将孝廉作为选拔官员的重要依

16、据”说明选官由注重能力和功劳到注重德行的变化，结合所学汉武帝罢黜百家，独尊儒术可知汉武帝用儒家思想强调对百姓的教化，故选D项；材料强调官员选拔标准的变化不是制度化，排除A项；将“孝廉”作为标准无法体现将选官权力收归中央或皇帝，无法得出统治者日益重视加强专制集权的结论，排除B项；选准标准从“功与能”转变为孝廉只是选拔侧重点的变化，无法体现出“选拔标准日益严格”，排除C项。9【答案】B【解析】材料是朱熹的“理一分殊”(一理与万物关系），论证封建等级制之永恒与三纲五常之神圣，故选B项；“二程”是理学的开创者，认为天理的核心和修养的最高境界都是“仁”，排除A项；陆九渊是心学的开创者，主张通过内心反省来

17、明理，排除C项；王守仁是心学的集大成者，强调“致良知”“知行合一”，排除D项。10【答案】B【解析】据材料“1015年进士科考试的题目就出自中庸。1027年北宋仁宗赐给新进士的书就是中庸，1030年改为赐大学，此后两篇轮流赐给新进士。熙宁(10681078）中，论语孟子开始在科举考试中各占一道试题”可知“四书”被统治者重视，成为科举考试的主要内容，故选B项；据所学明初确立了理学的统治地位，而材料时间是在宋代，排除A项；大学、中庸、论语都与孔子有关，故而强化了孔子在儒学中的影响，排除C项；八股取士导致科举取士制度逐渐僵化，排除D项。11【答案】D【解析】由材料“朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为

18、支离，此颇不合”可知在追求理的方式上，理学主张通过外界探求真理，心学主张通过反省内心获得真理，故选D项；材料强调的是探求理的方式，排除A项；万物之本源是理学的主张，排除B项；材料中并未提及儒家伦理，排除C项。12【答案】A【解析】根据材料的命题可知，王阳明认为圣人与凡人一样，并没有全知全能的天赋，只不过是能够发现自己的良知而已，从而就引发了人们对圣贤的质疑和对良知的追求，故选A项；明朝程朱理学占统治地位，取代表述不符合史实，排除B项；材料主要强调理学的影响，没有涉及到君主专制制度，君主专制制度趋向于极端化是在清朝，排除C项；宋明理学强调传统的伦理道理，没有被抛弃，排除D项。13【答案】B【解析

19、】依据材料，顾炎武认为，“今之所谓理学，禅学也”，空谈心性、不务实学，而“古之所谓理学，经学也”，他重申宋人的见解，要破除今之理学“空谈心性”，回归经学，要“立具于吾心，而验于事物”，由此可知其反对理学空谈，要做实际学问为现实所用，故选B项；材料反映的是顾炎武认为要如何治学的问题，未涉及君主专制，排除A项；顾炎武批判的是理学空谈心性不务实学，而非批判理学杂糅佛道思想，排除C项；近代启蒙思想应该体现在反君主专制、追求自由、平等、民主、科学，推动思想解放，而材料仅涉及治学理念的不同，体现不了近代启蒙思想，排除D项。14【答案】C【解析】题干提到李贽讲学时，“偏偏要男女收在一起”、“偏要他们蹦蹦跳跳

20、翻跟斗，大声读书震天吼”，这与传统的讲学先生“只收男孩”、“要求孩子走路要轻，说话莫大声”不一致，所以他采取的是反对传统教条的做法，故选C项；题干中的“要他们蹦蹦跳跳翻跟斗，大声读书震天吼”可以体现关注儿童天性，但是“偏偏要男女收在一起”与儿童天性无关，排除A项；题干中李贽的做法与传统不一致，但是没有体现因材施教，排除B项；题干仅仅提到李贽对学生行为的要求，而没有关于学习内容和目的的要求，排除D项。15【答案】B【解析】“扶危定倾之心”、“以明道也，以救世也”体现的是为天下的社会责任感，故选B项；材料的内容体现的是社会责任感，没有提倡公平法治，排除A项；黄宗羲、顾炎武批判君主专制，但材料的内容

21、体现的是他们的社会责任感，排除C项；材料的内容体现的是黄宗羲、顾炎武的社会责任感，没有体现他们反对程朱理学，排除D项。16【答案】(1）战国组：结论不成立。材料表明的是儒学的学术地位，结论表明的是儒学的政治地位，二者之间没有因果关系。另外，战国时期，诸侯争霸，各国崇尚武力，儒家思想尚礼义，所以未受到诸侯国国君的普遍重视。唐代组：结论成立。材料表明唐代统治者因个人好恶影响了佛教和道教的政治地位，但儒学未受明显影响。另外，儒家经典是唐代科举考试的重要内容，因此，儒家思想的政治地位比较稳固。宋代组：结论不成立。材料表明宋代具有尊师传统，结论是中国古代都有尊师传统。结论具有一般性的意义，材料论据不够充

22、分。另外，从史学方法来看，孤证不立。(2）战国时期，儒学成为显学，发展为诸子百家中的蔚然大宗。唐代，统治者奉行三教并立的政策，儒家思想受到佛教和道教的冲击，但其政治地位比较稳固。(2分）宋代，程颐等人融合了佛道思想来解释儒家义理，创立了理学。【解析】(1）战国组“世之显学，儒、墨也”的史料是关于儒家的学术地位，而结论是儒家的政治地位，两者逻辑关系紊乱，故战国组的结论不成立。唐代组的史料是李渊及武则天等人为地提高佛道的政治地位、儒学未受明显影响，结论是儒学政治地位最为稳固，结合儒家经典是科举考试的重要内容，可知唐代组结论成立。宋代组“游、杨二人遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到程颐发觉”属于宋代的个例，具有特殊性，而“中国古代有尊师传统”属于普遍性结论，不难看出本组结论存在以偏概全，违背了历史学孤证不立的原则，故宋代组结论不成立。(2）本题实际上考查的是中国传统文化主流思想在战国、唐代、宋代的演变，可对其进行转化性设问。据所学春秋战国时期的百家争鸣有关知识可知，儒学在战国时期成为显学，在诸子百家中占据重要一席；据所学宋明理学有关知识可知，唐代统治者奉行三教并立政策，儒家思想虽受到佛道冲击，但其政治地位比较稳固，宋代的程颐、朱熹等人融合了佛道思想来解释儒家义理，创立了理学。