专题01 先秦至汉：中华文明起源到统一多民族国家的建立与巩固（上）（解析版）.docx

1、专题01先秦至汉：中华文明起源到统一多民族国家的建立与巩固（上）【基础过关】1（2023山东淄博三模1）山东莒县的大汶口文化遗址出土了高柄杯一类饮酒器具，达663件之多，这约占整个遗址出土文物总数的45%。由此推断，当时该地（）A制陶技术得到普及 B私有制度已经出现C阶级对立日益明显 D粮食产量有所增加【答案】D【解析】据题干内容可知，在山东莒县的大汶口文化遗址中出土了数量较多的饮酒器具，结合所学可知，酿酒的重要原料是粮食，据此推断出当时该地的粮食产量较前有所增加，故选D项；在题干内容中并没有述及这些饮酒器具是陶器，并且，题干内容中仅是述及了山东莒县大汶口文化遗址一地的饮酒器具较多，并没有述及

2、全国其他地区，也就不能推断出制陶技术普及的结论，排除A项；据所学可知，在大汶口文化时期，私有制已经出现，但是题干内容中并没有述及诸多饮酒器具属于个人所有，排除B项；据所学可知，在大汶口文化时期，阶级分化日益明显，但是题干内容述及的仅是饮酒器具，与阶级对立无关，排除C项。2（2023重庆三模康德卷1）考古学家严文明教授把中华文明的起源称为“重瓣花朵”格局，中原是花心，周边的文化中心是里圈花瓣，再外围的文化中心是外圈花瓣，构成“重瓣花朵”格局。这一理论反映出中华文明（）A起源于旱地农业文化区 B主体集中分布于长江流域C发展呈现多元一体格局 D已形成精耕细作农业模式【答案】C【解析】据地图信息可知，

3、中华文明以中原文化区为核心，周围分布着不同文化区，在外围还有草地、狩猎采集等经济文化区，体现了中华文明的一体化趋向，而各文明区各有特色，体现了多元特点，故选C项；据地图信息可知，中原文化区位于旱地农业经济文化区，但不能就此得出整个中华文明起源于此，且材料并未出现中华文明起源的相关信息，排除A项；据地图信息可知，中原文化区等位于黄河中下游地区，长江流域分布着成渝、江南等文化区，材料并未对比两者哪个为主体，排除B项；材料不涉及具体的时间信息，且中国精耕细作的农业模式形成于春秋战国之后，排除D项。3（2023江苏南京金陵中学最后一模1）新石器早、中期墓葬中的随葬品，大多是墓主人生前的“私人”用品，而

4、新石器晚期的龙山文化遗址中则出现了不同规格的墓葬形制，随葬品数量不等，甚至出现象牙和玉料等彰显墓主人身份的物件。这一变化说明当时（）A礼制观念萌发 B手工业技术高超C国家形态初具 D血缘氏族被打破【答案】A【解析】据材料“不同规格.数量不等.主人身份”可知，新石器时代晚期的墓葬陪葬品出现彰显主人身份的物件，体现了等级分化的特征，礼制具有等级性，礼制观念即具有等级色彩的观念，而礼制是周代形成的制度，因此，新时期时代晚期属于礼制观念的萌发时期，故选A项，据材料“象牙和玉料等彰显墓主人身份的物件”可知，题中主旨在于体现等级分化色彩，不是手工业技术的程度，排除B项；国家的初始形态表现为私有财产的出现、

5、文字、国家机器等的出现，这些特征材料没有提及，排除C项；据所学可知，国家的出现打破了血缘氏族社会状态，新石器晚期仍属于氏族社会时期，血缘氏族被打破与主旨不符，排除D项。4（2023北京朝阳区二模1）尧舜禹汤被历代誉为华夏族的四位最英明的帝王。近代以来，学者通常将尧、舜归入“传说时代”。易系辞下黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。礼记大学尧舜率天下以仁，而民从之。史记五帝本纪以诗书等文献为依据，将尧舜作为真实的君主加以记载，为历代所认同。中国早期历史的世代从自古以来的“尧舜禹汤”变为近代的夏商周，这主要是由于（）A考古学的发展推动研究的深入 B对早期国家形态认识存在差异C尚未发现夏朝以前的文化

6、遗存 D史记所依据的资料业已失传【答案】A【解析】与“信史时代”相反的，就是“传说时代”。晚清以来考古学的发展，如甲骨文的发现推动了信史时代的到来，说明考古学的发展推动研究的深入，故选A项；尧舜时期尚未建立早期国家，排除B项；夏朝以前有丰富的文化遗存，如大汶口遗址、良渚遗址等等，排除C项；据史记所依据的诗书等文献流传至今，排除D项。5.（2023河北张家口三模1）西周时期诸侯或王官第一次受命为王臣，包括诸侯及王官的后嗣如继续担任诸侯或王官，周王必须进行再一次的任命。只有经过周王册命的诸侯或王官的继承人，其身份和地位才是合法的。据此可知，这一制度（）A保障了贵族阶层的政治特权 B彰显了周天子的共

7、主地位C维系了家国一体的统治格局 D强化了君臣间的契约关系【答案】B【解析】由题干可知，西周时期诸侯或王臣必须经过周王的册封，其身份和地位才是合法的，这一制度形式上彰显了周天子作为天下共主的政治地位，故选B项：题干强调的是贵族阶层的身份和地位必须经过周天子的册命才合法，这不是保障贵族阶层的政治特权，而是保障周天子的天下共主地位，排除A项；家国一体的统治格局是通过分封宗法制来维系的，而不是靠天子册命来维系，排除C项；在西周分封制下，并不存在君臣间的契约关系，所以也就谈不上强化君臣间的契约关系，排除D项。6（百师联盟2023届高三一轮复习联考一全国卷）下图是甲骨文中“国”的初体，本义是邦国，原指诸

8、侯所受封的地域。左边是疆域，右边是“戈”，表示用武力守卫疆域。字形像持武器（戈）守卫城邑。这在一定程度上反映了A注重血缘的宗法制度 B日益严峻的边疆危机C中央集权的政治体制 D早期文字的史料价值【答案】D 【解析】材料信息中有关甲骨文“国”的初体的阐释说明，有助于研究周代分封制度，即诸侯被授予土地与人民，同时负有守卫边疆的责任义务，这在一定程度上反映了早期文字的史料价值，故D项正确。宗法制是以血缘亲疏与嫡庶来确定继承关系和名分的制度，其核心是嫡长子继承制，与材料主旨不符，排除A项；秦朝建立了中央集权的政治体制，材料所述为商周奴隶制时期，排除C项；B项材料没有体现，排除。7.（2023山东潍坊三

9、模1）春秋时期，一些诸侯国以“尊王攘夷”等号召组织同盟，合力对抗他们认定的所谓“夷狄”国家。这一做法反映出（）A周王室地位的提升 B周边少数民族威胁增强C华夏认同观念发展 D诸侯对分封秩序的维护【答案】C【解析】据材料“尊王攘夷”的号召并结合所学可知，典故的原意是尊奉周王为中原之主，抵御夷狄入侵，尊王攘夷突出了华夏国家的主权理念与社会整合意识，反映出华夏认同观念的发展，故选C项；根据所学可知，春秋时期周王室地位衰微，排除A项；据材料“合力对抗他们认定的所谓夷狄国家”可知并不是真正因为周边少数民族的威胁，而是打着“尊王攘夷”的旗号进行争霸战争，排除B项；尊王攘夷的实质是利用周天子的影响来号令诸侯

10、，发展自己的力量，争夺霸主地位，是对分封秩序的破坏，排除D项。8（2023山东青岛三模1）下表中的史料可用以考证（）史料一召公为保，周公为师。尚书君奭史料二召公奭与周同姓周武王之灭纣，封召公于北燕。史记燕召公世家A军功是分封的主要依据 B西周取代商朝的合理性C西周家国一体的政治特色 D西周初期以分封同姓为主【答案】C【解析】据所学可知，史料一中的“保（太保）”与“师（太师）”都是周天子之下的重要辅弼之官，据材料二的记载，召公奭之所以被分封于北燕，其主要原因是他与周天子同姓，这体现出周天子既是国家的掌权者，同时也是周姓家族的族长，据此可知，题干中的两则史料可以考证西周家国一体的政治特色，故选C项

11、；据史料二考证，召公奭之所以被分封于北燕，其主要原因是他与周天子同姓，其依据并不是“军功”，排除A项；两则史料仅述及了周武王灭商之后的一些行为，并没有述及其取代商朝的合理性，排除B项；史料二仅述及了召公因为与周天子同姓的缘故而被分封，但是仅依据这一史料还不能推断出“西周初期以分封同姓为主”的结论，排除D项。9（湖北黄冈市2023届高三年级9月调研考试）楚庄王（公元前613前591年在位）征伐陈国得美女夏氏，大臣申公巫臣引周书康诰劝阻庄王纳夏氏为妃。当潘党（楚将军）建议收取晋军尸首回去暴骨观兵，炫耀武力时，庄王引用了诗经中武王的颂与武篇，纠正潘党的战争观。这反映了当时A儒家思想规范着社会生活 B

12、楚国君臣沿袭周礼传统 C楚国的战争观发生了改变 D诸侯争霸破坏西周礼制【答案】B【解析】根据材料信息“大臣申公巫臣引周书康诰劝阻庄王纳夏氏为妃”“庄王引用了诗经中武王的颂与武篇，纠正潘党的战争观”可知，这反映出当时楚国君臣沿袭了周礼传统，故B项正确。儒学是孔子创立，而孔子是春秋末期（公元前551年公元前479年）， 楚庄王（公元前613年前591年在位）时期儒家思想尚未形成，A项错误；材料是涉及楚国的征伐，但无法得出军事实力最为强大的结论，C项错误；D项与材料主旨不符。10（2023江苏盐城三模1）战国时期，诸子对利用舆论来管理基层社会的态度各异。孟子主张君主决策时要把国人的舆论作为重要参考，

13、但不能盲从。韩非主张应采取对统治有利的舆论，但前提是必须受到法律制约，“言行而不轨于法令者必禁”。两种主张的共同目的是（）A加强君主集权 B稳定社会秩序 C强化思想控制 D迎合贵族诉求【答案】B【解析】据本题材料信息，孟子主张君主决策时要参考国人的舆论，体现民本思想，韩非主张采取受法律制约的对统治有利的舆论，说明二者都主张利用舆论来管理基层社会，共同目的是加强对基层社会的管理，稳定社会秩序，故选B项；据材料“利用舆论来管理基层社会”可知是加强对地方的控制，加强中央集权，不是加强君主集权，排除A项；“思想控制”是手段不是目的，排除C项；据所学可知，孟子和韩非子都是新兴地主阶级，二人主张的共同目的

14、是稳定社会秩序，不是迎合当时奴隶主贵族的诉求，排除D项。【能力提升】11.（2023北京怀柔区三模1）良渚古城遗址位于浙江省杭州市，经考古研究，良渚古城的年代为距今5100年到4300年，良渚文明是中华5000多年文明的考古实证。下图是良渚出土文物上刻画符号与甲骨文数字的比较。据图可知（）A旧石器时代中华大地已出现了早期文字B良渚刻符继承了甲骨文成熟的造字模式C印证了中华文明起源的多元性与一体性D良渚文明是母系氏族社会的最典型文明【答案】C【解析】据图可知，长江下游的良渚刻符与黄河中游的甲骨文数字具有高度相似性，说明各具特色的良渚文化与殷商文化间的影响，印证了中华文明起源的多元性与一体性，故选

15、C项；良渚文明是新石器时代晚期，而非旧石器时代，排除A项；良渚刻符距今5100年到4300年，而甲骨文距今3600年到3000年，成熟文字甲骨文起源于包括良渚原始文字在内的陶器刻画符号、图画、纹饰及雕塑，排除B项；良渚文明是父系氏族社会，而非母系氏族社会，排除D项。12.（2023山西省部分学校高三下学期5月联考24）有学者指出，夏代是个空前广泛的城邦联盟，处于早期国家的第一个发展阶段；商、周则属于第二个阶段，其特征是出现了中央王国和地方族邦的联合体。最适合作为该观点依据的是A.土地私有制取代井田制 B.官僚政治取代世卿世禄C.王位世袭制取代禅让制 D.分封诸侯取代方国联盟【答案】D【解析】本

16、题考查早期国家发展趋势。该学者的观点认为，早期国家的发展,经历了相对平等的城邦联盟，到具有“天下共主”身份的中央王国和地方以血缘为纽带传承的政治实体构成的联合体，最能反映这一发展趋势的是西周分封诸侯取代了之前的方国联盟，故选D项；土地私有制代替井田制、官僚政治取代世卿世禄均发生在战国时期，不符合早期国家发展趋势，故排除A、B两项;王位世袭制取代禅让制是夏朝初年的重大变革，但不能体现早期国家中央和地方关系的变化趋势,故排除C项。13.（2023江苏连云港调研1）商末作册般甗（青铜器）铭文有“王宜人方”，记载了商王欲讨伐人方一事。后来尔雅对铭文中的“宜”字解释为：“起大事，动大众，必先有事乎社（祀

17、）而后出，谓之宜。”此解释揭示了商末（）A王权深具群众基础 B神权影响国家政策C内外服制走向瓦解 D重史传统已经成型【答案】B【解析】结合材料“起大事，动大众，必先有事乎社（祀）而后出，谓之宜”可知，在商末，出动大军之前，一定要先有祭祀再出征，这才叫做宜，可见祭祀影响了大军出征，体现了神权影响国家政策，故选B项；材料体现的是祭祀影响了大军出征，没有体现王权是否具有群众基础，排除A项；在内外服制度中，内服商王直接统治的王畿地区，外服是臣服于商的附属国，通过材料无法判断人方是不是商的附属国，所以不能判断内外服之间是否处于交战状态，是不是走向瓦解，排除C项；重史传统指重视历史，但是材料中体现的是重视

18、祭祀，和历史无关，排除D项。14.（2023河北三模1）西周设立了由“大司乐”总管的音乐机构，对年龄在13 岁至 20岁之间的贵族子弟进行系统的音乐教育。与此同时，乐与礼相互配合、相辅相成，共同构成了完整的社会政治制度。西周王朝对“乐”的重视（）A促进了中央集权体制的完善 B有助于维护宗法分封秩序C导致了家国一体局面的形成 D消弭了统治阶级内部纷争【答案】B【解析】据材料“对贵族子弟进行系统的音乐教育”可知，乐是贵族阶层才能享受的教育，并且据材料“乐与礼相互配合共同构成了完整的社会政治制度”并结合所学知识可知，其目的在于维护贵族等级秩序，故选B项；西周尚未建立中央集权体制，排除A项；结合所学知

19、识可知，家国一体是分封制和宗法制相结合的结果，而非礼乐相配合的结果，排除C项；“消弭了”说法过于绝对化，排除D项。15.（2023湖北普通高中学业水平选择性考试压轴卷1）西周时期“田里不鬻，墓地不请”，没有土地买卖。到了战国时期，土地买卖的记载已较多，如史记载赵括之母言：“今括一旦为将王所赐金帛，归藏于家。而日视便利田宅可买者买之。”这一变化说明（）A土地兼并现象趋向激烈 B商品货币经济日益发展C封建小农经济尚未确立 D铁器工具得到普遍使用【答案】B【解析】材料表明，战国时期，随着土地私有化和商品货币经济的发展，土地买卖的记载开始出现，故B项正确。土地买卖是土地兼并的前提，至于土地兼并现象是否

20、趋向激烈，材料无法判断，A项错误。战国时期，封建小农经济已经确立，C项不符合史实。D项本身符合史实，但不符合材料主旨。16.（2023山东泰安三模1）孔子去世后，他的弟子子夏到后来属于魏国的西河讲学，授徒三百，其中李悝成为法家著名的改革家，吴起是兵家与法家的代表人物，田子方、段干木具有道家思想，禽滑厘是墨家巨子，公羊高、谷梁赤注重研究儒家的春秋。这反映出春秋战国之际（）A诸子百家思想同源异流 B士人热衷于创立学派以标新立异C思想的多元化发展趋势 D儒学深刻影响统治者的执政理念【答案】C【解析】孔子的弟子子夏来到后来属于魏国的西河讲学，其部分弟子后来成为法家、道家、墨家等学派的开创者或重要代表人

21、物，可见当时思想的多元化发展，故选C项；子夏的弟子后来转投或创立其他学派，不代表诸子百家思想发端相同，因此同源异流说法错误，排除A项；春秋战国时期思想百家争鸣的实质是针对社会现实问题提出自己的政治主张，标新立异的说法与史实不符，故排除B项；儒学倡导仁政、德治，不符合春秋战国时期诸侯争霸兼并的需要，因此深刻影响统治者执政理念的说法错误，排除D项。17.（2023山东德州三模1）庄子提出：“故圣人行不言之教，道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”荀子则提出：“礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也”。这反映了两者都认为“礼”（）A属于外在制约 B有违于道义 C导致社会失序 D缺

22、乏可行性【答案】A【解析】据材料可知，庄子认为所以圣人实行不说的教导，道不能够输出，德不能够招来，仁是可以做出的，义是可以不那么做的，礼是在相互欺骗；荀子认为人的本性也是邪恶的，经过圣人的改造就成为了彬彬君子，像那些不需要经过学习就能做的事才是本性，凡是需要学习的，都属于伪，这反映出两者都认为“礼”属于外在制约，故选A项；材料不能体现两人认为“礼”有违于道义，他们都认为礼和道义是用来约束人的，排除B项；荀子主张礼法并施，荀子认为礼可以维护社会秩序，并不会导致社会失序，排除C项；荀子主张礼法并施，有可行性，排除D项。18.（2023广东高州一模17）（14分）有同学研究先秦文献中禹的形象，收集了

23、如下材料。阅读材料，完成下列要求。材料一孔子曰：“（禹）敏给克济，其德不回（违背），其仁可亲，其言可信”大戴礼记五帝德材料二禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之（用葛藤把棺材捆住），绞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。墨子节葬下材料三治国之道，去害法者，则不惑于智能，不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。故先王以道为常，以法为本。韩非子饰邪（1）分别阐述上述材料（儒、墨、法家）中记述的禹形象。（6分）（2）综合材料

24、中不同学派的观点，简述春秋战国时期百家争鸣出现的背景。（6分）（3）指出上述材料对研究禹的形象的价值和不足。（2分）【答案】（14分）（1）儒家将禹塑造为完美的道德模范，墨家将禹塑造成节葬的典型，法家将禹塑造成严明法纪的形象。（6分）（2）春秋战国时期是社会大变革时期。经济上，随着铁器的使用和牛耕的推广，社会经济迅速发展；政治上，分封制瓦解，周王室衰微，诸侯士大夫崛起；阶级关系上，旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层在社会中活跃起来，受到各诸侯国统治者的重用；思想文化上，私人讲学的出现，打破了贵族垄断教育、学术的局面。（答出3点，即可得6分）（3）价值：以上材料均属于文献史料（或二手史料），

25、对研究禹的形象具有参考价值。不足之处：以上材料缺少实物史料（或一手史料），不能直观地反映禹的形象。（2 分）19.（2023辽宁大连二模17）阅读材料，完成下列要求。（14分）材料一故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。量地而立国，计利而蓄民，度人力而授事利足以生民。足国之道，节用裕民，而善臧其余。望时而待之，孰与应时而使之！摘编整理自荀子材料二国语记载：“夫民之大事在农，上帝之粢（音zi，古代供祭祀的谷物）盛于是乎出，民之蕃庶（人口）于是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖（财物增长）于是乎始，敦庬纯固（强大国力，庬，音mang）于是乎成”。农家学派强调抓住农业生产

26、的一些基本要素，即人力、气候、土壤和地形。为此他们经常劝告统治者：“得时之稼兴，失时之稼约”。“得时之稼，其臭（音xiu）香，其味甘，其气章，百日食之，耳目聪明，心意睿智，四位变强，凶气不入，身无苛殃”。摘编自唐任伍、孟娜先秦农家学派的民生观（1）根据材料一，概括荀子的重农思想。（6分）（2）根据材料二并结合所学知识，从农业地位和民生角度分析先秦时期重视农业的理由。（8分）【答案】（14分）（1）重农思想：勿夺农时；从实际出发，保证农民的物质利益；主张节约，反对统治者增加百姓负担；顺应天时使之为农业发展服务。（每点2分，任答3点可得6分）（2）农业地位：农业是祭祀物质的保证；人口繁衍的依托；国

27、事给养的来源；社会安定的条件；财用增长的源泉；国力巩固的支撑。（每点2分，最高不超过6分）民生角度：影响到民生的物质生活质量、精神需求质量（或答影响身心健康）。（2分）20.（2023山东青岛三模16）（14分）儒家经典的发展和演变，有其内在逻辑性，是历史发展的结果。某历史学家在进行“十三经”逻辑结构研究时做了如下解释。阅读材料，回答问题。材料形成过程逻辑主题孔子晚年整理古代典籍形成六经，即诗经尚书仪礼乐经春秋周易。圣王之道秦始皇时“焚书”，乐经从此失传。汉武帝时规定诗书礼易春秋为“五经”，并设立“五经博士”。东汉时又加上论语孝经，共七经。帝王之道唐时春秋扩为“三传”，即左传公羊传榖梁传；礼经

28、扩为“三礼”，即周礼仪礼礼记；再增补尔雅，构成十二经。纲纪道德宋时加孟子，有宋刻十三经注疏传世。南宋时朱熹编著大学中庸“章句”和论语孟子“集注”，和原有的五经合起来形成“四书五经”。心性义理（1）根据材料，指出儒家经典演变的特征。（6分）（2）从材料中选择一个逻辑主题，进行历史解释。（8分）【答案】（14分）（1）特征：儒家经典核心内容传承的角度：五经一直是儒家思想的核心内容；儒家经典内容体系不断发展角度：从六经演变为五经，再到十三经，对儒家经典的解读也不断增加；儒家经典的社会地位变化的角度：从不受推崇到获得权威地位。（2）答案示例：帝王之道阐释：汉继承秦的皇帝制度，皇权进一步加强，家天下的皇

29、帝制度，需要尊卑等级的伦理秩序。这种秩序需要在思想上得到强化。由此，改造之后的新儒学跃居于百家之上，承担了意识形态建设的使命，儒家经典成为“帝王之道”的文本载体，加强了皇权，巩固了统一。【真题感知】1. （2022天津高考1）考古研究表明，在今渤海至泰山之间的海岱地区出土了具有代表性的鬻、觚等陶质酒器，这种器型的酒器后来也出现在五帝后期中原地区文化遗址中。这可用于说明（）A良渚文化的传承 B红山文化的传承C龙山文化的传承 D巴蜀文化的传承【答案】C【解析】由“今渤海至泰山之间的海岱地区”可以得出，这是今天山东地区，其“出土了具有代表性的鬻、觚等陶质酒器”“后来也出现在五帝后期中原地区文化遗址中

30、”，说明这是新石器时代的山东龙山文化在中原地区的传承，故选C项；由“今渤海至泰山之间的海岱地区”、“五帝后期中原地区”可以得出，题干所述为北方黄河流域地区，良渚文化位于南方的浙江地区，二者在地理区域上不一致，排除A项；红山文化是在东北辽河流域，与今天山东地区不一致，排除B项；巴蜀文化位于今天西南的四川地区附近，与今天山东地区不符，排除D项。2. （2021辽宁高考1）如图为浙江杭州严家桥良渚文化遗址出土的距今约4000年的双钱结藤编残件图。它体现了（）A历史传承与民族认同的统一 B社会组织的复杂C劳动技能与艺术审美的结合 D等级秩序的确立【答案】C【解析】据图片可知，双钱结藤编残件既体现了编织

31、过程中的结绳技能，又体现出作为艺术品所具有的审美价值，故选C项；民族认同是指该民族人民对自己民族特有文化风俗的认同，材料既看不出历史传承又无法体现民族认同，排除A项；仅凭双钱结藤编残件无法证实当时社会组织情况，排除B项；等级秩序指的是动物群中的社会等级地位、统治等级地位，与材料无关，排除D项。3（2022河北高考真题1）“太子”在周代是对天子、诸侯权位继承人的称谓。该词在西周时期青铜器铭文和其他文献中绝少见到，而在春秋时期开始频繁出现。这一现象（）A反映社会尊卑有序 B表明分封制逐渐瓦解C体现权力过渡平稳 D说明宗法制遭到破坏【答案】D【解析】据材料及所学知识可知，宗法制指的是为巩固分封制形成

32、的统治秩序，解决贵族在权力、财产和土地继承上的矛盾，将血缘纽带与政治关系结合起来的一种制度，宗法制的核心是嫡长子继承制，西周时期的天子和诸侯继承上，较为严格的执行嫡长子继承制，嫡长子即为太子，所以太子一词“文献中绝少见到”，春秋战国时期，宗法制遭到破坏，嫡庶之争、庶子受封的情况增加，天子、诸侯的继承人出现变化频繁的情况，使得太子一词“频繁出现”，故选D项；太子一词在文献中由“绝少见到”到“频繁出现”，体现的是天子、诸侯继承上，宗法制遭到破坏，出现嫡庶之争、庶子受封的情况，冲击了分封宗法制度下的尊卑制度，排除A项；分封制，又称封邦建国，是周王室将亲族和功臣分派到各地，广建封国的制度，材料反映的是

33、宗法制遭到破坏，与分封制没有直接关系，且据所学知识可知，春秋时期分封制并未“逐渐瓦解”，排除B项；材料反映了春秋战国时期宗法制遭到破坏，嫡庶之争、庶子受封的情况增加，体现出权力过渡并不平稳，排除C项。4（2022全国乙卷24）图4据图4可知，商、西周青铜器铸造的繁荣（）A推动了南北农业经济进步 B依赖大规模商业活动开展C反映了南北方联系的加强 D缘于统治区域扩大到江南【答案】C【解析】据材料图片信息可知，青铜器铸造中心主要集中在北方，而重要铜矿集中在南方，青铜铸造的繁荣必然会促使南北方联系的加强，故选C项；据所学，商周时期，青铜主要用于制作礼器、兵器，很少用于制作农具，因此青铜铸造对农业经济的

34、发展推动作用不明显，排除A项；据所学，商周时期大规模的工商业活动主要是官方主持，实行工商食官制，原料主要是官方供给，而非商业贸易，且商、西周时期，大规模商业活动和大规模长途贩运尚未出现，排除B项；材料图片中的主要铜矿位于荆楚地区，而这一地区并非商周直接统治区域，排除D项。5.（2022辽宁高考1）春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！”太祝的观点（）A反映了民本思想倾向 B质疑了祭祀功用C强调了宗法伦理关系 D否定了君权神授【答案】A【解析】太祝指出中行寅失败的

35、原因“不修德义而招致民怨”，认为“一祝不胜万诅”，都体现了民众的重要性，因此选A项。太祝重在比较祭祀和修德义哪一个更重要，重心不在于质疑B，即使对祭祀有怀疑也是为了说明关注百姓的意义，所以排除B项；材料对宗法伦理关系和君权神授问题基本没有提及，故排除C、D两项。6.（2021河北高考1）史记记载：“夫周室衰而关雎作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。故孔子闵（悯）王路废而邪道兴，于是论次诗书。”这一记载说明，孔子编订诗书意在（）A加强君主集权 B恢复周礼 C宣扬礼法并用 D发展私学【答案】B【解析】材料大意是周王室衰微了，讽刺时政的关雎诗就出现了；周厉王、周幽王的统治衰败了，礼崩乐坏，诸侯便

36、恣意横行，政令全由势力强大的国家发布。所以孔子担忧王道废弛邪道兴起，于是编定诗书，即随着周王室衰微，诸侯互相征伐，社会动荡，孔子通过编定诗书，以恢复周礼，稳定社会秩序，故选B项；法家主张加强君主集权，排除A项；荀子宣扬礼法并用，排除C项；发展私学与“孔子闵（悯）王路废而邪道兴”不符，排除D项。7.（2022北京高考1）近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现（）A印证了“春秋五霸”的政治格局 B反映了中华文明多元一体的特点C证明中原率先成为中华文明核心 D说明了统一多民族国家

37、已经建立【答案】B【解析】“多元”指中华民族起源的多元，“一体”指中华民族共同体，该战国时期的墓葬具有越、楚和江淮文化等多种文化因素交融共存，其墓葬形制也与中原墓葬有相似之处，反映中华文明多元一体的特点，故选B项；“春秋五霸”是春秋时期相继称霸主的五个诸侯，主流说法为齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王，与材料无关，排除A项；没有比较，无法得出“中原率先成为中华文明核心”的结论，排除C项；秦朝建立了中国历史上第一个统一的多民族的中央集权国家，排除D项。8（2022广东高考1）考古材料是研究历史的重要依据。下列选项中，材料与结论之间逻辑关系正确的是（）材料结论A内蒙古克什克腾旗出土商朝青铜器商

38、朝的统治范围到达内蒙古地区B山西晋国都邑遗址出土春秋早期的铁器残片春秋早期已经使用铁器C湖北大冶铜矿遗址出土东周时代的陶片大冶铜矿的开采时间不早于东周D西安秦始皇陵兵马俑坑出土铁镞（箭头）秦朝军队主要使用铁制兵器【答案】B【解析】材料“出土春秋早期的铁器残片”，说明在春秋早期的晋国已经开始使用铁器，材料与结论之间能够形成完整的逻辑关系，B项正确；依据所学可知，商朝时期统治中心在今河南及周边地区，内蒙古出现的个别商周青铜器不能证明商的统治中心发生转移，排除A项；材料“湖北大冶铜矿冶遗址出土东周时代的陶片”，说明当时已经出现了冶铜业，大冶铜矿的开采时间不晚于东周，排除C项；秦始皇陵兵马俑坑出上铁箭

39、头说明秦朝军队使用铁制兵器，但不能说明“主要使用”，排除D项。9（2022全国甲卷24）汉晋时期有多种文本记载，帝尧之时，“天下太和，百姓无事”。有老者“击壤”而戏，围观者称颂帝尧。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食，帝何德于我哉！”上述记载所体现的政治理念最接近（）A孔子 B老子 C韩非 D墨子【答案】B【解析】由材料“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食，帝何德于我哉”可知劳动人民自食其力，与世无争的生活状态，自得其乐的生活无须外力的干涉和帝王的指导，这符合老子“顺应自然”、“无为而治”的思想理念，故选B项；孔子主张以德治国，恢复西周的礼乐制度，与材料中“日出而作，日

40、入而息，凿井而饮，耕地而食”的生活状态不符，排除A项；韩非子主张加强君主专制和中央集权，强化对民众的管理和控制，与材料“帝何德于我哉”不符，排除C项；墨子代表小生产者的利益，主张兼爱、非攻、尚贤、节俭，与材料描述的生活状态不符，排除D项。10.（2022湖南高考1）儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这（）A促进了政治统一 B维系了“学在官府”的局面C冲击了贵族政治 D导致了各诸侯国之间的矛盾【答案】C【解析】儒、墨、道、法等学派的出现本身是私学兴起和发展的表现，其传播更是冲击了“学在官府”的局面，贵族政

41、治是与“学在官府”局面相统一的，“学在官府”的局面被冲击，就等于冲击了贵族政治，故选C项；题干中提到儒家、墨家、道家、法家分别产生于不同的地区，传播的区域有重合、也有不同，这就导致了有的地区多种学派共同存在，有的地区只有一种学派，这样发展的结果是各诸侯国的思想并不统一，而思想不统一是不利于政治统一的，所以不能说上述现象促进了政治统一，排除A项；儒、墨、道等学派的出现本身是私学兴起和发展的表现，而私学的出现冲击了“学在官府”的局面，所以并不是维系了“学在官府”的局面，排除B项；春秋战国时期，各诸侯国之间的矛盾主要是围绕土地和人口，或者说是围绕争夺霸权，而不是围绕思想学派的争夺，而当时各诸侯国多采

42、用法家思想作为治国思想，所以围绕民间思想的传播并不会导致各诸侯国之间的矛盾和争夺，排除D项。11.（2022湖北高考1）1978年，湖北随州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱盖上绘有按星空方位标注的二十八星宿图，其中的星宿名称多数与石氏星表中的记载相同。这表明（）A图像比文献记载更可靠 B西周重视天文观测C文物与文献可相互印证 D楚国制漆工艺精湛【答案】C【解析】据材料可知，湖北随州曾侯乙墓出土实物漆箱箱盖上的二十八星宿图多数与石氏星表中的记载相同，说明出土文物与文献史料可相互印证，故选C项；图像与文献都是史料，价值没有高低之分，使用时都需要经过甄别辨伪，排除A项；曾侯乙墓是战国时期曾侯乙的一座

43、墓葬，“西周”说法错误，排除B项；“精美的漆箱”可以说制漆工艺精湛，但材料更强调出土实物漆箱箱盖上的二十八星宿图多数与石氏星表中的记载相同，与材料主旨不符，排除D项。12.（2023浙江卷2）生产工具的进步是生产力发展的重要标志。河南辉县出土的战国铁犁铧，人们耕地时把它安装在犁上，用来破土，省力易行。据此可知，战国时期（ ）A. 铁犁铧用灌钢法制成B. 中国人率先掌握了冶铁技术C. 铁农具已经在农业生产中使用D. 铁犁牛耕已经成为农业的主要耕作方式【答案】C【解析】根据材料“战国铁犁铧，人们耕地时把它安装在犁上，用来破土，省力易行”可知，铁农具已经在农业生产中使用，C项正确；灌钢法是南北朝出现，排除A项；材料中没有比较，无法得出中国人率先掌握了冶铁技术，根据教材选必二第4课内容可知，公元前15前14世纪小亚细亚赫梯人率先掌握了冶铁技术，故排除B项；材料未涉及牛耕，故排除D项。