专题06 《春秋》三传第六-2023年八年级寒假新名著《经典常谈》阅读 练习.docx

1、春秋三传第六原文阅读（限时30分钟） “春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，但是后世不传了。传下的只有一部鲁春秋，春秋成了它的专名，便是春秋经了。传说这部春秋是孔子作的，至少是他编。鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，将它扔了。这个新闻传到孔子那里，他便去看，他一看，就说：“这是麟啊，为谁来的呢！干什么来的呢！唉唉！我的道不行了！”说着流下泪来，赶忙将袖子去擦，泪点却已滴到衣襟上。原来麟是个仁兽，是个祥瑞的东西：圣帝、明王在位，天下太平，它才会来，不然是不会来的。可是那时代那有圣帝、明王

2、？天下正乱纷纷的，麟来的真不时候，所以让猎户打死；它算是倒了运了。 孔子这时已经年老，也常常觉着生的不是时候，不能行道；他为周朝伤心，也为自己伤心。看了这只死麟，一面同情它，一面也引起自己的无限感慨。他觉得生平说了许多教；当世的人君总不信他，可见空话不能打动人，他发愿修一部春秋，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训，比抽象的议论深切著明的多。他觉得修成了这部春秋，虽然不能行道，也算不白活一辈子。这便动起手来，九个月书就成功了。书起于鲁隐公，终于获麟；因获麟有感而作，所以叙到获麟绝笔，是纪念的意思。但是左传里所载的春秋经，获麟后还有，而且在记了“孔子卒”的哀公十六年后还有：

3、据说那却是他的弟子们续修的了。 这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。春秋只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。春秋可是一部信史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。不过书中残阙、零乱和后人增改的地方，都很不少。书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前722-481）；后世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年。编年是在史学上是个大发明，这教历史系统化，并增加了它的确实性。春秋是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。所记的齐桓公、晋文公的霸迹最多；后来说“尊王攘

4、夷”是春秋大义，便是从这里着眼。 古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。像晋国董狐不怕权势，记“赵盾弑其君” ，齐国太史记“崔杼弑其君”，虽杀身不悔，都为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒。但是史文简略，劝惩的意思有时不容易看出来，因此便需要解说的人。国语记楚国申叔时论教太子的科目，有“春秋”一项，说“春秋”有奖善，惩恶的作用，可以戒劝太子的心。孔子是第一个开门授徒，拿经典教给平民的人，鲁春秋也该是他的一种科目。关于劝惩的所在，他大约有许多口义传给弟子们。他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的又教授开去。左传、公羊传、榖梁传，所谓春秋三传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是检的这一些。 三传特

5、别注重春秋的劝惩作用；征实与否，倒在其次。按三传的看法，春秋大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拔乱反正的程序。这都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。春秋里记灾，表示天罚，记鬼，表示恩仇，也还是劝惩的意思。古代记事的书常夹杂着好多的迷信和理想，春秋也不免如此；三传的看法，大体上是对的。但在解释经文的时候，却往往一个字一个字的咬嚼，这一咬嚼，便不愿上下文穿凿傅会起来了。公羊、榖梁，尤其如此。 这样咬嚼出来的意义就是所谓“书法”，所谓“褒贬”，也就是所谓“微言”，后

6、世最看重这个，他们说孔子修春秋，“笔则笔，削则削”。，“笔”是书，“削”是不书，都有大道理在内。又说一字之褒，比教你作王公还荣耀，一字之贬，比将你作罪人杀了还耻辱。本来孟子说过，“孔子成春秋而乱臣贼子惧”，那似乎只指概括的劝惩作用而言。等到褒贬说发展，孟子这句话倒像更坐实了。而孔子和春秋的权威也就更大了。后世史家推尊春秋，承认这种书法是天经地义；但实际上他们并不照三传所咬嚼出来的那么穿凿傅会的办。这正和后世人尽管推尊毛诗传笺里比兴的解释，实际上却不那样穿凿傅会的作诗一样。三传，特别是公羊传和榖梁传，和毛诗传笺，在穿凿解经这件事上是一致的。 三传之中，公羊，榖梁两家全以解经为主 ，左氏却以叙事为

7、主。公、榖以解经为主，所以咬嚼得更利害些。战国末斯，专门解释春秋的有许多家，公、榖较晚出的而仅存。这两家固然有许多彼此相异之处，但渊源似乎是相同的；他们所引别家的解说也有些是一样的。这两种春秋经传经过秦火，多有残阙的地方；到汉景帝、武帝时候，才有经师重加整理，传授给人。公羊、榖梁只是家派的名称，仅存姓氏，名字已不可知。至于他们解经的宗旨，已见上文；春秋本是儒家传授的经典，解说的人，自然也离不开儒家，在这一点上，三传是大同小异的。 左传这部书，汉代传为鲁国左丘明所作。这个左丘明，有的说是“鲁君子”，有的说是孔子的朋友；后世又有说是鲁国的史官的。这部书历来讨论的最多。汉时有五经博士。凡解说五经自成

8、一家之学的，都可立为博士。立了博士，便是官学；那派经师便可作官受禄。当时春秋立了公、榖两家。后来虽一度立了博士，可是不久还是废了。倒是民间传习的渐多，终于大行！原来是公、榖不免空炎，左传却是一部仅存的古代编年通史（残缺又少），用处自然大得多。左传以外，还有一部分国记载的国语，汉代也认为左丘明所作，称为春秋外传。后世学者怀疑这一说的很多。据近的研究国语重在“语”，记事颇简略，大约出于另一著者的手，而为左传著者的重要史料之一。这书的说教，也不外尚德、尊天、敬神，爱民，和左传是很相近的。只不知著者是谁。其实左传著者我们也不知道，说是左丘明，但矛盾太多，不能教人相信。左传成书的时代大概在战国，比公、榖

9、二传早些。 左传这部书大体依春秋而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。但迷信卜筮，所记祸福的预言，几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晋范宁作榖梁传序说：“左氏艳而富，其失也巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，巫是多叙鬼神，预言祸福。这是句公平话。注左传的，汉人就不少了，但那些许多已散失；现存的只有晋杜预注，算是最古了。 杜预作春秋序，论到左传，说“其文缓，其旨远”，“缓”委婉，“远”是含蓄。这不但是好史笔，也是好文笔 。所以左传不但是史学的权威，也是文学的权威。左传的文学本领，表现在辞令和描写战争上，春秋列国，盟会

10、颇繁，使臣会说话不会说话，不但关系荣辱，并且关系利害，出入很大，所以极重辞令。左传所记当时君臣的话，从容委曲、意味深长。只是平心静气的说，紧要关头却不放松一步，真所谓恰到好处。这固然是当时风气如此，但不经左传著者的润饰工夫，也决不会那样在纸上活跃的。战争是个复杂的程序，叙得头头是道，已经不易，叙得有声有色，更难；这差不多全靠忙中有闲，透着优游不不迫神儿才成。这却正是左传著者所擅长的。注释：左传宣公二年。左传襄公二十五年。史记孔子世家。孟子滕文公下。史记十二诸侯年表序说是“鲁君子”，汉书刘歆传说“亲见夫子”，“好恶与圣人同”，杜预春秋序说是“身为国史”。 参考资料洪业春秋传引得序内容概括古史官记事，无非徵实、劝惩。三传，特别是公羊榖梁和毛诗传、笺，在穿凿解释上是一致的。左氏以叙事为主。晋范宁作榖梁传序说“左氏艳而富，其失也巫”。即文章美，材料多，但多叙鬼神，预言祸福。注左传现存最早的是晋杜预注，杜预：其文缓，其旨远。即委婉含蓄。随读演练（限时30分钟）1. 本是儒家传授的经典，解说的人，自然也离不了儒家，在这一点上，三传是大同小异的。2.迷信卜筮，所记祸福的预言，几乎无不应验；这却大大违背了 的精神，而和儒家的宗旨也不合了 本次读书结束了，你一定收获颇多，请用简要的语言记录本次读书感受。 参考答案1.春秋2.征实