（江苏专版）2023-2024学年新教材高中语文 第6单元 10 劝学 师说课件 部编版必修上册.ppt

1、单篇文本研读课复合文本比较鉴赏课目录索引 学习任务群 思辨性阅读与表达 单元人文主题 学习之道 本单元所选文章从不同角度论述有关学习的问题,或阐述学习的意义,或讨论学习的态度与方法,或描述读书的经历与感受。研读这些文章,要把握学习的价值、意义、原则和方法,通过读书和学习提升自身修养,培养终身学习的理念;借助理性思维,认清事物的本质,辨别是非、善恶和美丑。学习任务群 思辨性阅读与表达 学科素养目标 1.借助注释和工具书,读懂古代思辨性作品,探究其中蕴含的文化内容和传统思维方式。2.准确把握和评价作者的观点和态度,理解阐述观点的方法和逻辑,学习有针对性地表达观点。3.学会发现问题,从合适的角度以恰

2、当的方式阐述自己的看法,论述合理,语言准确,以理服人。单篇文本研读课 劝 学 劝学篇比喻层出不穷,前半篇几乎全用譬喻重叠构成,辞采缤纷,令人应接不暇,而且通篇用排偶句法,也是荀子散文的特点。游国恩等中国文学史 学习活动一 知人论世 梳理积累资源助读 作者简介 儒家思想集大成者荀子 简介 荀子(约前313前238),名况,字卿,战国末期赵国人,先秦著名的思想家、教育家,是先秦儒家最后的代表人物,朴素唯物主义思想的集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神,肯定自然规律是不以人们的意志为转移的,并提出人定胜天的思想。作品 主要作品收录在荀子中。荀子是荀子及其门人弟子所著,现存32篇。该书

3、是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作,由论语的语录体发展为有标题的论文,标志着古代说理文的进一步成熟。评价 荀子是唯物主义,是儒家的左派。毛泽东 作品背景稷下学宫中的“教师寄语”两千多年以前,正在齐国的文化中心稷下(今山东淄博)游学的荀子应邀为学生们作演讲。荀子主张“人性本恶”,他认为,人的本性是好利恶害,如果任人顺性发展,人与人之间就会互相争夺,使社会陷入混乱;必须由圣人制定礼义,进行教化,才能使人转而为善,使社会正常安定。他与孟子一样,也肯定人人都可以通过自己的努力而成善成圣,只是成善成圣的途径与孟子所说的不同。他不是强调尽心知性,而是强调学习、积累,创造良好的社会风气来给人

4、以潜移默化的影响。他利用给学生演讲的机会,规劝学子们要永不停息地学习,学习圣人之道,达到化恶为善的目的。这就是后来整理成文的劝学。齐国君主在此设立学宫,称为“稷下学宫”,是当时百家学术争鸣的中心园地。相关常识 诸子百家 诸子指的是中国先秦时期老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等各学术流派的代表人物;百家指的是儒家、道家、墨家、法家等学术流派。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家等不同学派,而至战国中期,许多学派纷呈,众多学说丰富多彩,为中国文化发展奠定了广阔的基础。基础梳理 1.读准字音 加点字 读 音 加点字 读 音 槁暴 砺 参省 跂

5、螯 舟楫 蛟龙 木直中绳 跬步 驽马 骐骥 锲而不舍 蛇鳝 rulqjzhngnqigo pcn xngojiokuq jshn2.通假字(1)以为轮“”同“”,意义:。(2)虽有槁暴“”同“”。(3)则知明而行无过矣“”同“”,意义:。(4)君子生非异也“”同“”,意义:。煣 用火烘烤木材使之弯曲 有 又 知 智 见识 生 性 天性 3.一词多义 (1)闻 顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰 ()博闻强志()不能称前时之闻()(2)望 吾尝跂而望矣,不如登高之博见也 ()先达德隆望尊()听,听到 见闻,学识 声誉,名声 向远处看 名望,声望(3)假 善假于物也()乃悟前狼假寐()以是人多以书假余

6、()(4)绝 假舟楫者,非能水也,而绝江河()忽然抚尺一下,群响毕绝()夏水襄陵,沿溯阻绝()借助 假装 借 动词,横渡 动词,停止 动词,阻隔(5)中 木直中绳()见其发矢十中八九()瓮中之鳖()中峨冠而多髯者为东坡()中道而废()(6)故 故木受绳则直()明知故犯()温故而知新()读“zhng”,合乎 读“zhng”,命中 读“zhng”,内,里 读“zhng”,中间,当中 读“zhng”,半,一半 所以 故意 旧 4.词类活用(1)君子博学而日参省乎己 日:(2)假舟楫者,非能水也 水:(3)上食埃土,下饮黄泉 上、下:名词用作状语,每天 名词活用作动词,游泳 名词用作状语,向上,向下(

7、4)其曲中规 曲:(5)登高而招,臂非加长也 高:(6)故木受绳则直 直:形容词活用作名词,曲度,弧度 形容词活用作名词,高处 形容词活用作动词,变直 5.古今异义(1)以为轮 古义:今义:(2)君子博学而日参省乎己 古义:今义:(3)而绝江河 古义:今义:把做成。认为。广泛地学习。学问广博精深。特指长江与黄河。泛指河流。(4)下饮黄泉 古义:今义:(5)蚓无爪牙之利 古义:今义:(6)非蛇鳝之穴无可寄托者 古义:今义:地下的泉水。人死后埋葬的地方;也指阴间。动物的尖爪和利牙。比喻坏人的党羽。寄身。托付。6.特殊句式(1)青,取之于蓝,而青于蓝()(2)木直中绳,以为轮,其曲中规()(3)虽有

8、槁暴,不复挺者,使之然也()(4)蚓无爪牙之利,筋骨之强()7.文化常识(1)君子:指有学问、有修养的人。(2)跬步:古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”。介词结构后置句 省略句 判断句 定语后置句 8.成语积累“学”字相关成语(1)学无止境:指学业上是没有尽头的,应奋进不息。(2)学以致用:学到的知识得以用于实际。(3)博学多闻:学识广,见闻多。(4)钝学累功:愚笨的人只要刻苦学习,也能取得成就。钝,迟钝,笨拙;累,积聚。(5)学富五车:形容读书多,学问大。(6)才疏学浅:才能低,学识浅(多用于自谦)。(7)青出于蓝:青是从蓝草里提炼出来的,但颜色比蓝草更深。比喻学生超过老师或后人胜过前

9、人。(8)锲而不舍:不断地镂刻。比喻有恒心,有毅力。(9)积善成德:长期行善,就会形成一种高尚的品德。(10)积水成渊:点点滴滴的水聚积起来,就能形成一个深潭。比喻积少成多。(11)驽马十驾:劣马拉车走十天也可以达到骏马走一天的路程。比喻能力不是很强的人,只要坚持努力,就可以同能力强的人并驾齐驱。学习活动二 精研课文 理解鉴赏文本研读 1.劝学用“君子曰”引出中心论点有什么好处?作者是从哪几个方面来阐述这个观点的?它与文章其他部分之间是什么关系?点拨 作者在这里所说的“君子”,指的是“有学问、有修养的人”,作者是借助在学问、品行上成功的人士的话提出“学不可以已”的观点。这比自己直接说更有力量,

10、更令人信服,使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思:一是因为学习的意义和作用重大,所以不能停止;二是学习的方法和态度就是不能停止学习。中心论点与各部分之间是总领和分述的关系。2.劝学的第2段可分为三层,各层的内容是什么?阐明了什么道理?层次 内 容 道 理 第一层 第二层 第三层 “青出于蓝”“冰寒于水”,说明事物经过一定的变化,可以提高 “直木为轮”,说明事物经过一定的变化,可以改变原来的状态 “木受绳则直”“金就砺则利”说明肯下功夫,必见成效 推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地 3.第3段中“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”这四个比喻中为什么要强调“臂

11、非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”?点拨 强调“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人本身有什么特异功能,而是因为凭借了外界条件。与文章的推论“君子生非异也,善假于物也”丝丝相扣,有力地论证了学习的作用,即学习可以弥补人的不足。4.劝学是如何运用正反对比论证的?作者设置了哪些正反对照?点拨 课文中正反对比论证主要集中在最后一段,而且这些对比都隐含在一连串的比喻中。作者设置了以下四组正反对照:(1)积土成山,风雨兴焉积水成渊,蛟龙生焉 不积跬步,无以至千里不积小流,无以成江海(2)骐骥一跃驽马十驾(3)锲而舍之锲而不舍(4)蚓蟹5.比喻论证是劝学的最大论述特点。采

12、用比喻论证,是为了将深刻的道理论述得更浅显,更形象。请根据文中形象化的表述,写出阐述的道理。形象化表述 设喻角度 阐述的道理 木受绳则直 连用两个喻体(博喻)正面(1)金就砺则利 终日而思 比较(2)不如须臾之所学 君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣 空想不如学习 形象化表述 设喻角度 阐述的道理 登高而招 博喻 正面(3)顺风而呼 假舆马者 假舟楫者 积土成山,积水成渊 正反结合(4)不积跬步,不积小流 青出于蓝 正面 博喻(5)冰寒于水 君子生非异也,善假于物也 积善成德,圣心备焉 学习可以提升人 形象化表述 设喻角度 阐述的道理 木直中绳,以为轮 正面(6)骐骥一跃,不能十步 正反对

13、比 博喻(7)驽马十驾,功在不舍 锲而舍之,朽木不折 锲而不舍,金石可镂 蚓无爪牙之利用心一也 正反对比 博喻(8)蟹六跪而二螯用心躁也 学习可以改变人 学习贵在坚持(有恒)学习贵在专心 6.孔子说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”而荀子却说:“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。”两人的说法看似矛盾。请就此谈谈你的看法。点拨 两位儒学大师的观点看似矛盾,其实并不相悖。“学而不思则罔,思而不学则殆”强调的是学习需要有正确的态度和方法,学与思要结合起来。荀子并没有否定思考,他反对的是只坐在房间里苦思冥想而不去学习的做法。荀子论述了空想不如“善假于物”的学习方法。思路整合 劝 学 文白对译 师 说

14、孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师。柳宗元答韦中立论师道书 学习活动一 知人论世 梳理积累资源助读 作者简介 文起八代之衰韩愈 简介 韩愈(768824),字退之,河阳(今河南孟州)人,唐代文学家、思想家、教育家,古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为“唐宋八大家”之首。祖籍昌黎(今辽宁义县),自谓“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”,死后谥“文”,故又称“韩文公”。曾任吏部侍郎,后人又称其为“韩吏部”。作品 主要作品有昌黎先生文集。评价 道丧文衰,子克振起。排斥老佛,

15、发挥洙泗。并包百家,源委六经。北斗泰山,百世尔承。明孙承恩文简集 作品背景 唐代士大夫的耻学陋习 自从魏文帝曹丕实行九品中正制后,士族合法地垄断了做官大权和经济大权,形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟,不管品德智能高低,均能为官。他们不需要学习,也看不起老师,他们遵从“家法”而鄙视从师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,同时对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。师说就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确

16、态度。相关常识 说“说”是一种议论文体,可以先叙后议,也可以夹叙夹议。如捕蛇者说马说等。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按“解说的道理”来理解。所以师说的标题“师说”,即“说师”,意思是解说关于从师的道理。基础梳理 1.读准字音 加点字 读 音 加点字 读 音 苌弘 句读 老聃 谀 嗟乎 贻 chndnjiduyy2.通假字(1)所以传道受业解惑也“”同“”,意义:。(2)或师焉,或不焉“”同“”。受 授 传授 不 否 3.一词多义 (1)师 古之学者必有师()吾师道也()吾从而师之()师道之不传也久矣()巫医乐师百工之人()十年春,齐师伐我()(2)其 夫庸知其年之先后生于吾乎

17、()其闻道也固先乎吾()其为惑也,终不解矣()其皆出于此乎()名词,老师 动词,学习 意动用法,以为师 动词,尊师学习 名词,有专门技艺的人 名词,军队 代词,他的 代词,他 代词,它们 语气副词,表推测,可译为“大概”(3)之 人非生而知之者()授之书而习其句读者()作师说以贻之()巫医乐师百工之人()郯子之徒()道之所存,师之所存也()句读之不知,惑之不解()夫庸知其年之先后生于吾乎()六艺经传皆通习之()代词,代指知识和道理 代词,他,代指那个童子 代词,他,代指李蟠 代词,这些,那些 代词,这些那些 助词,取消句子的独立性 助词,宾语前置的标志 助词,取消句子的独立性 音节助词,动词后

18、补足音节(4)乎 生乎吾前,其闻道也固先乎吾()夫庸知其年之先后生于吾乎()其皆出于此乎()嗟乎!师道之不传也久矣()王侯将相宁有种乎()(5)而 则知明而行无过矣()锲而不舍()人非生而知之者()惑而不从师()则群聚而笑之()择师而教之()介词,在 语气词,呢 语气词,吧 语气词,啊 语气词,吗 连词,表并列 连词,表承接 连词,表顺承,不译 连词,表转折,却 连词,表修饰,不译 连词,表递进 4.词类活用(1)或师焉 师:_(2)其下圣人也亦远矣 下:_(3)吾从而师之 师:_(4)位卑则足羞 羞:_ 名词活用作动词,向老师学习 名词活用作动词,低于 名词的意动用法,以为师 形容词的意动用

19、法,以为羞,感到耻辱(5)而耻学于师 耻:_(6)是故圣益圣,愚益愚 圣、愚:_(7)小学而大遗 小、大:_(8)师道之不传也久矣 师:_ 形容词的意动用法,以为耻 形容词活用作名词,圣人、愚人 形容词活用作名词,小的方面、大的方面 名词活用作动词,尊师学习(9)不耻相师 耻:_(10)孔子师郯子 师:_(11)于其身也,则耻师焉 耻:_ 形容词的意动用法,以为耻 名词的意动用法,以为师 形容词的意动用法,以为耻 5.古今异义(1)古之学者必有师 古义:_ 今义:_(2)师者,所以传道受业解惑也 古义:_ 今义:_(3)吾从而师之 古义:_ 今义:_ 求学的人。在学术上有一定成就的人。用来的。

20、表因果关系。从,随从;而,连词,可不译。连词,因此就。(4)今之众人,其下圣人也亦远矣 古义:_ 今义:_(5)小学而大遗,吾未见其明也 古义:_ 今义:_(6)余嘉其能行古道 古义:_ 今义:_ 一般人。大家;许多人。小的方面要学习。对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育。古人从师之道。古旧的道路。6.特殊句式(1)师者,所以传道受业解惑也()(2)道之所存,师之所存也()(3)而耻学于师()(4)句读之不知,惑之不解()(5)师不必贤于弟子()(6)不拘于时()(7)学于余()判断句 判断句 介词结构后置句 宾语前置句 介词结构后置句 被动句 介词结构后置句 7.文化

21、常识(1)六艺经传:六经的经文和传文。六艺,指诗书礼乐易春秋六种经书。传,古代解释经书的著作。(2)士大夫:古代对于官吏和士人的统称,也指没有做官但有声望的读书人。(3)句读:指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点,所以要学习句读。(4)巫医:古代巫和医不分,故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病。8.成语积累“师”字一族成语(1)学无常师:求学没有固定的老师。指凡有长处的人都是老师,要善于向有长处的人学习请教。(2)事不师古:形容做事不吸取前人经验。(3)为人师表:作为别人学习的榜样。表,榜样,表率。(4)好为人师:喜欢以教育者自居,不谦虚。(5

22、)师心自用:固执己见,自以为是。师心,以自己的想法为师,指只相信自己。学习活动二 精研课文 理解鉴赏文本研读 1.在师说开篇,韩愈就提出了老师的职责是“传道”“受业”“解惑”。从论述中看这三者是什么关系?点拨“传道”是核心,也是根本目的,“道”即儒家之道。“受业”是手段,“业”是儒家经典,是“道”的文化载体。“解惑”是老师的基本任务,是“受业”中的必要过程。2.师说第2段在分析当时“士大夫之族”“可怪”现象时使用了对比论证,据此填写下面的表格。组别 对 象 对比点 结 果 现 状 做 法 点评(1)古之圣人 出人远矣 从师而问 今之众人 下圣人远矣 耻学于师 (2)于其子 择师而教之 句读之不

23、知,师焉 小学 于其身 耻师 惑之不解,不焉 大遗 圣益圣 愚益愚 吾未见其明也 组别 对 象 对比点 结 果 现 状 做 法 点评(3)巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之族 群聚而笑之 今其智乃反不能及 3.师说中,“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用?“师道”指什么?点拨“师道之不传也久矣”在结构上起承上启下的过渡作用。“师道”是从师原则和风尚,指上文中所讲的“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”。4.韩愈在师说中引用孔子言行,阐述了什么观点?在今天有什么意义?点拨 阐述“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”和“圣人无常师”的观点。在从师学习方面,孔子给我们树立了很好的榜样,在今天

24、也有很强的借鉴意义。5.师说一文的写作目的是什么?其在结构上有什么特点?写作目的 表面上 实质上 结构特点 为李蟠而作。抨击当时那些自恃门第高贵,看不起别人,不肯从师学习,甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。作者先从老师的功能角度作演绎推理立论,然后再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨,论证有力。6.师说不仅批判了当时社会上士大夫阶层“耻学于师”的陋习,严正驳斥了那些愚蠢的诽谤者,更提出了一些崭新的、进步的“师道”思想。你认为本文中最值得发扬的“师道”思想是什么?点拨(观点一)韩愈关于老师的职能的阐释。“师者,所以传道受业解惑也。”该句把老师的职能从“授之书

25、而习其句读”,扩大到“传道受业解惑”,这在当时是一个进步,意味着不仅“童子”要从师学习,有志于学问的成年人也要从师学习。(观点二)韩愈关于从师学习的必要性的论述。“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”此句否定了“生而知之”,明确了学而后知,严正批驳了“士大夫之族”所宣扬的血统论和先验论,具有积极意义。(观点三)韩愈所提出的择师原则。“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。”这两句针砭了当时上层社会只看门第高低、不重真才实学的恶劣风气,提出了全新的择师观念:别人某一方面比自己好,在这一方面他就是自己

26、的老师。思路整合 文白对译 复合文本比较鉴赏课 综合探究 任务探究 分析说理的艺术 劝学和师说虽然写作的时代不同,但都倡导从师学习,对今天的学习生活有重要的指导意义。这种指导意义,不但在于两文作者的观点态度不落后于时代,还在于作者阐述观点态度所用的方法,有很好的借鉴意义。根据下面的具体任务,看看两文的异同。1.劝学和师说都围绕“学习”表达看法。请对比阅读,思考两篇文章的论证特点,填写相关内容。课文 观点 主要论证方法 论证结构 论证语言 劝 学 学不 可以 已 比喻论证 善于运用大量短句、排比和对举的句式,呈现出错综与齐整之美,增强了全文的气势和雄辩的色彩,感染力极强。师 说 要重 视师 道

27、对比论证、举例论证 整句与散句结合,又兼以多种不同句式,使得语言错落有致,错综变化,又富有气势。并列结构,逐项阐述自己的观点。递进结构,逐层深入论证自己的观点。2.对比论证就是把两种事物加以对照、比较后,推导出它们之间的差异点,使结论映衬而出的论证方法,也称比较法。本课两篇文章都用到了对比论证的方法来论证观点,请分别举例说明。具体段落 观 点 角度 具体运用 劝学 第4段 第一层,论积累的重要。正面 反面 第二层,论坚持的重要。正面 反面 从“积土”“积水”推论到“人的积德”,正面论述积累的作用,得出学习上的成就是不断积累起来的。从反面(“不积跬步”“不积小流”)阐述如果不积累就不能达到远大目

28、标。“驽马十驾,功在不舍”“锲而不舍,金石可镂”“蚓无爪牙之利,上食埃土,下饮黄泉”。“骐骥一跃,不能十步”“锲而舍之,朽木不折”“蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托”。具体段落 观 点 角度 具体运用 师说 第2段 第一层“古之圣人”与“今之众人”对比。第二层,“爱其子,择师而教之”与“于其身也,则耻师焉”对比。“圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎。”简明地得出造成圣愚的原因是从师与否。“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。”讽刺了士大夫在从师问题上“小学而大疑”。具体段落 观 点 角度 具体运用 师说 第2段 第三层“巫医乐师百工之人”与

29、“士大夫之族”对比。“师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!”讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。3.荀子的劝学和韩愈的师说均谈论了“学习之道”。除此之外,两篇文章还有哪些相同与不同?请根据提示,完成下表。篇目 不同点 相同点 劝学 荀子所言的“学习之道”包含学习的态度、意义、目的。即要有坚持学习的态度;学习的意义重大;学习的目的,成为君子。师说 韩愈所言的“学习之道”强调从师学习的必要性。学习不能光靠自己,还得靠教师。两篇文章均开门见山直接提出观点,均强调了“求知须求学”。主题阅读 让学习成为习惯“立身以立学为先”,修养品行,要从学习开始。学

30、习需要养成习惯。学习是校正世界观、人生观、价值观的立身之镜。常照学习之镜,能够看清自己,帮助自己正衣冠、修形象;常从学习之事,能增学识、长见识、提认识。让我们把读书作为一种生活方式,使学习成为一种习惯。群文阅读文本一 赞 学 东汉王符 天地之所贵者,人也。圣人之所尚者,义也。德义之所成者,智也。明智之所求者,学问也。虽有至圣,不生而知;虽有至材,不生而能。故志曰:“黄帝师风后,颛顼师老彭,帝喾师祝融,尧师务成,舜师纪后,禹师墨如,汤师伊尹,文、武师姜尚,周公师庶秀,孔子师老聃。”若此言之而信,则人不可以不就师矣。夫此十一君者,皆上圣也;犹待学问,其智乃博,其德乃硕,而况于凡人乎?是故工欲善其事

31、,必先利其器。士欲宣其义,必先读其书。易曰:“君子以多志前言往行,以畜其德。”是以人之有学也,犹物之有治也。是以君子终日乾乾进德修业者,非直为博己而已也,盖乃思述祖考之令问而以显父母也。夫道成于学而藏于书,学进于振而废于穷。(节选自王符潜夫论注赞学,有删改)注潜夫论是东汉思想家王符创作的政治著作,其内容多数是讨论治国安民之术的政论文章。文本二 劝 学 宋秦观 予少时读书,一见辄能诵。暗疏之,亦不甚失。然负此自放,喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间,把卷无几日。故虽有强记之力,而常废于不勤。比数年来,颇发愤自惩艾,悔前所为;而聪明衰耗,殆不如曩时十一二。每阅一事,必寻绎数终,掩卷茫然,辄复不省。故虽然有

32、勤劳之苦,而常废于善忘。嗟夫!败吾业者,常此二物也。比读齐史,见孙搴答邢词云:“我精骑三千,足敌君羸卒数万。”心善其说,因取“经”“传”“子”“史”事之可为文用者,得若干条,勒为若干卷,题曰精骑集云。噫!少而不勤,无如之何矣。长而善忘,庶几以此补之。(节选自序,有删改)文本三 读书犹陂塘以溉田 宋朱熹 今人读书未多,义理未至融会处,若便去看史书,考古今治乱,理会制度典章,譬如作陂塘以溉田,须是陂塘中水已满,然后决之,则可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多,遽决之以溉田,则非徒无益于田,而一勺之水亦复无有矣。读书既多,义理已融会,胸中尺度一一已分明,而不看史书,考治乱,理会制度典章,则

33、是犹陂塘之水已满,而不决以溉田。若是读书未多,义理未有融会处,而汲汲焉以看史为先务,是犹决陂塘一勺之水以溉田也,其涸也可立而待也。(节选自朱熹朱子语类,题目为编者加)文本四 送东阳马生序 明宋濂 余幼时即嗜学。家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还。天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠。录毕,走送之,不敢稍逾约。以是人多以书假余,余因得遍观群书。既加冠,益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游,尝趋百里外,从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊,门人弟子填其室,未尝稍降辞色。余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请;或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复;俟其欣悦,则又请焉。故余虽愚,卒获有

34、所闻。(节选自宋濂送东阳马生序,有删改)阅读思考 1.文本一是怎样阐述学习的重要性的?与师说的说理手法有什么相同之处?点拨 先提出观点,学习是形成德义的唯一方法,然后举例论证圣人都向先贤学习。这与师说中举孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃之例一样,都属于举例论证。2.朱熹在读书上有怎样的主张?请简要说明。点拨 朱熹认为,读书要积累到一定程度后,义理才会融会贯通,然后再去读史书,探讨古今兴衰成败的道理,研究各朝的典章制度。3.秦观根据自己的学习经历发出感慨:“嗟夫!败吾业者,常此二物也。”你认为文中“二物”指的是什么?宋濂根据自己的经历也说明了哪两个词对于学习最重要?点拨 秦观认为是“不勤”与“善忘”

35、。宋濂的经历说明了“刻苦”与“勤奋”两个词对于学习最重要。参考译文 文本一 天地之间人为贵。圣人所崇尚的是义。德义所成就的是智慧。明智所追求的是学问。虽然世上有极其聪明的圣哲,他们也不是生来就有智慧的;虽然有非常能干的人,他们也不是生来就有才能的。所以志上说:“黄帝以风后为师,颛顼以老彭为师,帝喾以祝融为师,尧以务成为师,舜以纪后为师,禹以墨如为师,商汤以伊尹为师,文王、武王以姜尚为师,周公旦以庶秀为师,孔子以老聃为师。”若这些记载是可靠的话,那么任何人都不能不从师问学了。上述十一位君子,都是上等的圣哲;况且要等到问学求教之后,方能知识渊博,德行广大,更何况是普通的人呢?因而,工匠若要做好自己

36、的事情,就应当先磨利自己的工具。士人要宣扬他的道义,就应当先读他的书。周易上说:“君子应当通过多记住前人的言论和行事来培育自己的美德。”因此,人需要学习,就如同事物需要修治一样。因此,君子整日自强不息,提高德行、勤修事业,不只是为了使自己知识渊博,大概因为是要继承先人的令誉并且使父母的声名得到显扬。道是因学习而成,并且蕴含于书籍之中;学习因勤奋而长进,因停止而荒废。文本二 我年轻的时候读书,一看到文章就能够背诵。默写一遍,也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己,喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里,没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力,但是学业却因为我的不勤奋给荒废了

37、。等到数年之后,我开始发奋读书用来惩戒自己,对之前所做的事情感到后悔;然而我的聪明却已经衰竭许多了,几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事,一定要反复推敲多次才能懂,合上书卷便感到茫然而无所适从,这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功,学业却常常因为健忘而荒废。唉!荒怠我的学业的,就是不勤奋和善忘啊。最近我读齐史的时候,看到孙搴答邢词中有这样的句子:“我精骑三千,足抵君羸卒数万。”心中赞同喜欢这个说法,于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句若干条,编为几卷,题名为精骑集。啊!年轻时不勤奋,无可奈何啊。成年后善忘,也许可以用这个来补救吧。文本三 现在的人读

38、书不多,义理还没到融会贯通的程度,就要去读史书,探讨古今兴衰成败的道理,研究各朝的典章制度。就好比挖池塘灌溉农田,要等到池塘里的水都装满了,然后再挖开,这样水才可以流到田地里灌溉庄稼。这就像池塘中才有一勺多的水,就掘开它来灌溉田地,那就不只是对田地没有好处,连仅有的那点水也会被浪费掉。等到书读的多了,对书中的义理能够融会贯通,心中对事物的判断有了清晰的原则和法度,这时候如果不去看史书,探讨古今兴衰的道理,研究各朝的典章制度,就好比池塘里的水已经满了,却不挖开灌溉农田一样。如果读书不多,义理还没有融会贯通,就追求把看史书作为重要的事,这就好比挖开池塘一勺多的水来灌溉农田,农田干涸也就在眼前了。文

39、本四 略 学以致用 创新写作 仿照师说,写好议论核心段 作文的理性分析能力,不仅在于一篇文章如何布局,还在于每一个段落如何展开,即议论的核心段如何构建。议论文的核心段,根据议论的特点,一般分为提出问题段(是什么)、分析问题段(为什么)、解决问题段(怎么办)。而师说一文,共4段,除最后一段是写作的目的外,前三段基本是按照“是什么”“为什么”“怎么办”的论证思路展开的。我们以师说这三段为例,简要谈谈议论文的核心段的构建。1.像师说这样提出观点 师说提出问题的段落是开篇第1段。第1段共有7句话。第句提出“古之学者必有师”这个中心论点。第句概括老师的作用,作为立论的出发点与依据。第句从“解惑”出发,推

40、论出人非生而知之者,不能无惑,惑则必从师的观点。第句提出择师标准,无论贵贱长幼都可为师,“道之所存,师之所存也”。如果仔细分析第1段内部层次之间的关系,其也是按照“是什么”“为什么”“怎么办”展开的。“师者,所以传道受业解惑也”是说“是什么”;“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣”是阐述“为什么”;“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”是说“怎么办”。第1段,层层追问,逻辑严密,确立主旨。这一段的“立”,是为了下文的“破”。2.像师说这样展开分析 师说的第2段是分析问题段,具体分析的是“为什么要从师学习”这个问题。作者先用三个感叹句引出问题,然后用三组对比分析问

41、题。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比,再以“爱其子”与“于其身”作对比,最后以“巫医乐师百工之人”的“不耻相师”与“士大夫之族”的“群聚而笑之”作对比:在这组横向比较中,对不从师的言行加以描述,揭示出尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象,发人深思。这三组对比,深刻剖析了“不从师”的症结所在,从而很好地证明了中心论点。3.像师说这样进行论证 举例论证是议论文最常用的论证方法之一。文章第3段精心选用孔子的事例,既阐明了从师的意义,也说明了从师的原则,同时又与第1段的“古之学者”和第2段的“古之圣人圣益圣”等呼应,可谓是环环相扣,前后呼应。作者在举出孔子的事例之后,自然引出孔子的话“三人行,则必有我师”,进一步阐述了师道、师生的关系,从而证明“古之学者必有师”的观点。可谓是前后照应,严丝合缝。微写作 以“家风”为核心概念,仿照师说第1段的构段方式,写一个议论文提出观点的核心段,引出“建设良好家风必要性”的观点。示例 家庭是社会的细胞,家风是一个家庭或家族世代相传的整体精神品格和风貌。家风虽然只是存在于家庭内部,但作为社会细胞而言,各个家庭的综合价值观决定了整个社会的风气,反映着整个社会的文明程度和水平。因此,提升国民素质和社会文明程度,必须脚踏实地,从家庭抓起,促进良好家风的形成,夯实社会文明的基础。