24届高二文科历史10月阶段性考试试卷.docx

1、20222023 学年度上期高 2024 届阶段性考试历史试卷考试时间：80分钟 满分：100分一、单项选择题（每题 2分，30小题，共 60分）1梁启超指出：“周既不纲，权利四散，游士学者，各称道其所自得以横行于天下，不容于一国，则去而之他而已。故仲尼见七十二君，墨翟来往大江南北，荀卿所谓无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容。”这揭示出春秋战国时期（ ）A 社会环境宽松 B 士人崇尚游学 C 人才争夺激烈 D 社会秩序混乱2.西周之士是贵族的最低等级，而战国之士是一个流动的社会阶层（见下表）：类别 阶层学士 百家学者策士 政治家、说客术士 专门技能者食客

2、 形形色色人才战国时期士阶层形成的主要原因是（ ）A 传统贵族的没落 B 平民地位的上升C 学术文化的繁荣 D 富国强兵的需要3. 鲁国的执政季孙氏调动民众挖沟，孔子的弟子子路是当地的长官，他用自己的禄米做饭给民工吃。孔子听说后，立即派另一个弟子去制止。他对子路说：“夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵”。从以上材料可知，孔子旨在强调（ ）A 仁爱必须符合礼制 B 官民理应平等兼爱C 固化贵族等级秩序 D 诸侯不要侵犯别国4孔子极力倡导仁人君子之道，其所谓的仁人君子不仅具备忠信、克己、礼让、仁恕等美德，还具有经世济民的情怀。孔子大力倡导君子之道，反映了当时( )A士

3、阶层的思想品格和政治要求 B礼崩乐坏社会动荡不安的现实C儒家重建社会秩序的政治主张 D思想家对理想人格的共同追求5.有人在评价诸子百家某一学派时说：“事事那样想得开那样机智和通透，几乎可以通向宇宙笼罩四极，那种极度的出世，也真的有些可怕。我们感觉不到感情也许它是更内在的、变形的？”这里评价的学派应是（ ）A儒家 B法家 C道家 D墨家第 1 页 共 6 页帝王 汉武帝 汉昭帝 汉宣帝 汉元帝 汉成帝 汉哀、平帝博士弟子 50人 100人 200人 1000人 3000人 7000人A 儒学的社会地位在不断提升 B 进入官学成为入仕的唯一途径C 官位被垄断的情形彻底改变 D 学术思想平等竞争的局

4、面结束14孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋（ ）A 儒学统治地位动摇 B 儒学与佛教的融合C 理学成为官方哲学 D 阳明心学影响深远15宋之后，忠臣、烈士增多，并对忠义者盛赞，对变节者唾弃。唐代忠臣颜真卿死于叛军之手，其书法在宋代开始受到推崇；五代“贰臣”冯道遭到欧阳修、司马光等人贬斥。这一现象（ ）A 说明了佛教的地位受到冲击 B 重建了儒家学说的信仰体系C 反映出理学思想的深刻影响 D 体现出先秦儒家的经世思想16.宋代张载等人提出“宗法若立，则人人各知来处，朝廷大有所益”

5、，欧阳修、苏洵等众多学者提倡敬宗收族、义恤乡里以及办“义仓”“义学”“义冢”等等。这一风气逐步盛行的原因是( )A.重建上古宗法制度 B.社会矛盾日趋激化C.强化对户籍的管控 D.儒学深入社会生活17“自宋以降,仗义死节之士远轶（超过）前古,论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为( )A重建了人们的价值信仰 B成为维护封建统治的工具C压抑了人的个性发展 D促进了文化教育的普及18心学集大成者王阳明认为，“真知即所以为行，不行不足谓之知”。他所主张的是( )A格物致知 B发明本心 C心外无物 D知行合一19. 一位理学家提出“心即理也”的核心命题，主张“切己自

6、反，改过迁善”，认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。该理学家（ ）A 被朱熹批评其理学过于“支离” B 推动北宋儒学复兴和理学创立C 主张于人生日常处直接体悟理 D 确定了理学的最高范畴“天理”20王阳明主张“致良知”，李贽提倡“童心说“（注：强调真情实感），王夫之认为“私欲之中，天理所寓“。据此可知，他们都（ ）A 抨击理学 B 为专制辩护 C 突出人性 D 为市民代言21.顾炎武批判王阳明说：“王(阳明)学流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒第 3 页 共 6 页学之正宗。”这表明顾炎武( )A意在否定儒学的正统地位 B强调传统儒学的“经世致用

7、”C主张否定君主专制制度 D推动了明清学术的巨大进步22明清之际，黄宗羲提出振聋发聩的主张“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”。上述思想( )A是思想文化走向近代化的先声 B说明了儒家思想主流地位旁落C反映了君主专制制度不断削弱 D在批判融合中形成新理学思想体系23有学者认为：中国古代科技固然成绩突出，但“这些成果技术方面停滞于农业和手工业的经验工艺的水平上，在理论上始终贯穿着天人合一的思想，以变幻莫测的道、气等概念来建构学术体系，混有大量的荒诞不经的反科学的成份。”这主要表明中国古代科技( )A缺乏理性精神 B求善而不存真C具有很强的封闭性

8、D落后于西方国家24. 史载，唐以前，士人以藏书为贵，藏书少，士人精于雠对，诵读精详。到宋朝，士人易于得书，不再重视藏书，诵读也懈怠了。这一变化的主要原因应是宋朝（ ）A 商品经济繁荣 B 印刷行业不断进步C 社会娱乐增多 D 政府轻视文化教育25. 英国思想家弗朗西斯培根认为：“四大发明对于彻底改造近代世界并使之与古代及中世纪划分开来，比任何宗教的信仰、任何星象的影响或任何征服者的伟业所起的作用都要大。”培根意在说明四大发明（ ）A 削弱宗教对世俗社会的影响 B 推动欧洲近代化的进程C 标志欧洲近代自然科学的兴起 D 推动近代欧洲的对外扩张26. 17世纪来华传教士曾将论语大学等译为拉丁文在

9、欧洲出版，19世纪中期传教士理雅各又将多部儒家经典译成英文，在西方引起轰动。这表明（ ）A 儒家思想被西方学者普遍接受 B 中国传统文化在西方引起关注C 中西文化交流限于传教士之间 D 儒家思想推动了西方政治革命27.古代中国科技著作往往以“经”命名，如医药学的黄帝内经难经本草经，数学的算经十书，还有天文经、星经、茶经、水经等，在编写方式上也往往模拟经学的注解方式。这反映古代科技发展（ ）A具有儒学化特征 B追求人与自然和谐C为封建统治服务 D受益于儒学的推动28颜真卿的祭侄文稿虽“勾画狼藉”却因表达为国忠贞的悲愤情绪被奉为“天下第二行书”；北宋蔡京和明代严嵩书法精妙却未有留名青史的书法作品，

10、其原因在于（ ）第 4 页 共 6 页A 道德观念影响艺术评价标准 B 颜真卿的艺术成就不可超越C 民众好恶决定对艺术的评判 D 唐代书法符合官方意识形态29日本学者内藤湖南在唐宋概括论中说道：“唐代以后以舞乐为主，舞的动作不过是附属品，乐律亦重形式，少有模仿动作的意思。宋代以后，随着杂剧的流行，模仿事物一类通俗艺术较盛，动作较为复杂，品味较前代的音乐下降。”据此可知（ ）A 唐代音乐形式比宋代的更受欢迎 B 唐代舞乐仅供皇族欣赏C 宋代以后音乐形式的世俗化倾向 D 宋代音乐多模仿唐代30. 北宋郭若虚评价文人画：“人品既己高矣，气韵不得不高；气韵既已高矣，生动不得不至，所谓神之又神而能精焉”

11、，“人品发高，虽游戏间而心画形矣”。以下作品符合其主张的是（ ）二、材料分析题（2小题，共 40分）31.阅读材料，完成下列要求。（20分）材料一 儒家和道家产生于春秋战国大动荡时期，儒家要求人们把他人利益、社会整体利益放在首位，把社会完善作为人生责任。在道德教育上，儒家注重培养为官者“以民为本”、对百姓负责的责任意识，“君子安而不忘危，存而不忘亡”的忧患意识，主张为官必须有公正无私、勤政有为、清廉自守的道德规范。儒家重视“礼”的道德规范的作用。道家道德教育的基本思想是顺化。道家讲修身之德“谦卑”：强调自修，保持内心的极端平静；主张“人性本真”：追求人的个性解放与自由；讲为政之德“无为”和“不

12、争”的官德：注重自然发展规律，不人为地强力干扰，为官者要谦和地对待下属和民众；主张应世之德“宽容”：待人以仁慈和宽厚；道家的淡泊功名，致虚守静，大公无私等道德规范，对社会主义价值观的构建也十分有益。摘编自儒道两家德育思想的比较和道德经里的德育思想材料二 时代的震荡迫使明清之际的大儒对理学做出多方面的反省。王夫之提出了“六经责我开生面”的主张，力图复兴经学；顾炎武则批评理学“以明心见性之空言，代修已治人之实学”。人们愈加倾向于朱熹格物、专研经典的趋实作风，而对于王学末流沾染禅氏习气略感不满，并从明亡的反思中，意识到理学之中掺杂佛老成分的危害。随着学风的转变，学者转向以儒家经典为研究对象，出于对经

13、典的维护，对先圣的推崇，他们力第 5 页 共 6 页图弄清孔孟的原意，恢复经典本义，对古籍的整理、校勘、注疏、辑佚成为主要治学方法。摘编自简析明清之际的理学反思（1）根据材料一，概括儒家和道家在道德教育思想上的相同点。结合所学知识，简述儒家道德教育思想的现代意义。（11分）（2）根据材料二并结合所学知识，概括明清之际理学反思的表现及其出现这种现象的原因。（9分）32. 国运兴衰，系于教育。阅读材料，回答问题。（20分）材料一 汉武帝时，在中央设立太学，地方设立郡（国）县学，以后历代都依例设立。太学里博士（教师）与博士弟子（学生），是享受国家俸禄的公职人员。在太学，教学以传授儒家经典为主，定期考

14、棱，学生成绩优秀者可以直接进入仕途。教学形式有教师讲授和学生之间次第相传等。唐时官学稳定发展，玄宗“敕天下昙乡贡，举人不由国子及郡、县学者，勿举送”，规定凡参加科举考试的人，必须经过中央官学和地方官学的学习。宋朝地方学校一般均有学田，作为学校经费的主要来源，这一制度为后来元、明、清三朝所长期沿用。明洪武八年太祖“诏天下立社学”。松江府志记载：“国朝洪武八年三月，奉礼部符，仰府州县每五十家设社学一所，延有学行秀才教训军民子弟，于是本府两县城市乡村皆设社学。”儿童进入社学，先学习三字经百家姓千字文等，然后学习经、史、历、算等知识。同时也须兼读御制大诰、明朝律令以及习冠、婚、丧、祭之礼。洪武十五年颁

15、禁例，不准生员参与国家政治，议论朝政得失。摘编自孙培青主编中国教育史(1)根据材料一，概括指出古代中国官学教育的基本特点（8分），并结合所学知识简要分析其成因（6分）。材料二 书院教育是我国封建社会的一种特殊教育形式。它形成于唐，发展于宋元明清，前后存在了 1000多年。徽州作为程朱理学的故乡，书院教育一向很发达。某些书院收宗族中的子弟或族中天资聪颖，而贫不能入学者加以培养。明清徽州商人资本雄厚，具有“贾而好儒”的特点，对书院大力支持，不惜钱财，资助家乡的书院教育。明代祝世禄、邵庶在书院讲学时，“四方士人，跋山涉水而榛境内，讲学盟会”，影响很大。书院规定：“每月生童大课，请邑亲临考棚，点名考试，邑尊公出请两位监院轮期代理，永以为例。”清代学者赵吉士云：“文公（朱熹）为徽学正传至今，讲学遂成风尚，书院所在多有。而郡之紫阳书院、古城岩还吉书院，每年正、八、九月，衣冠华集，自当事以暨齐民，群然听讲，犹有紫阳风焉。”摘编自邓炯明清时期的徽州书院(2)根据材料二，分析徽州书院办学产生的影响（6分）第 6 页 共 6 页