人教七年级语文上册（部编版）11课《论语十二章》背景、文言知识、内容分析、注释、译文.docx

1、论语十二章先秦：孔子的弟子及再传弟子原文子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学而曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”学而子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”为政子曰：“温故而知新，可以为师矣。”为政子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”为政子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”雍也子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”雍也子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”述而

2、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”述而子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”子罕子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”子罕子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子张成语1、不亦乐乎：不是很愉快吗?2、三十而立：人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向.3、从心所欲：和随心所欲的意思差不多.随自己的心意和爱好,想怎样便怎样.4、温故知新：经常复习学过的知识,从而能获得新的知识.也指吸取历史经验,更好地认识现在.5、三省吾身：原指每日从三个方面检查自己,后指多次自觉地检查自己.6、择善而从：采纳正确的建议或选择好的方法或好的制度加以实行.7、三人行必

3、有我师：三人同行,其中一定有可做我老师的.8、不舍昼夜：日夜不停.9、逝者如斯：流失的时光就像这个流水.10、匹夫不可夺志：男子汉不可被夺去志气.11、不堪其忧：不能忍受那样的愁苦.12、不改其乐：不改变自有的快乐.指处于困苦的境况仍然很快乐.文言知识一、通假字1.不亦说乎说：同悦，喜悦、愉快2.吾十有五而志于学有：同又，放在整数与零数之间二、古今异义1.不亦君子乎古：道德上有修养的人今：泛指品德高尚的人2.可以为师矣古：可以 ；凭借今：可能、许可3.饭疏食饮水古：粗劣今：疏通、疏散4.饭疏食饮水古：冷水今：无色无味无臭的液体5.匹夫不可夺志也古：普通人今：无学识、无智谋的人6.吾日三省吾身古

4、：多次今：数词，三三、词类活用1.学而时习之时：名词-状语，按时2.吾日三省吾身日：名词-状语，每日3.温故而知新故、新：形容词-名词，旧的知识、新的体会4.传不习乎传：动词-名词，传授的知识5.饭疏食饮水饭：名词-动词，吃饭6.好之者不如乐之者乐：名词-意动。以为乐四、一词多义1.为：可以为师矣 当、做为人谋而不忠乎 替2.知：人不知而不愠 了解温故而知新 懂得3.而：人不知而不愠 表转折温故而知新 表顺承博学而笃志 表并列4.其：仁在其中矣 它的其不善者而改之 他人五、特殊句式1.省略句：可以为师矣。“以”后面省略代词“之” 其不善者而改之。句首省略动词“择”2.判断句：贤哉，回也！三军可

5、夺帅也，匹夫不可夺志也。译文孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”孔子说：“只学习

6、却不思考，就会迷惑;只空想却不学习，就会疑惑。”孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝， 日夜不停。”孔子说：“军队的主帅可以改变，普通

7、人的志气却不可改变。”子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”注释子：先生，指孔子。时习：按一定的时间复习。不亦说乎乎：语气词。说：通“悦”，愉快。愠：生气，发怒。君子：这里指道德上有修养的人。吾:人称代词，我。日：每天。立：站立，站得住。惑：迷惑，疑惑。罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从内容分析论语是一部记录孔子和他弟子的言行的书，由若干篇章组成，内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则。所选十二则，一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育

8、理论影响极大。另外，还有关于思想道德修养的问题，教育人为人处世的原则等论述。学而时习之，不亦说乎？（学习方法）有朋自远方来，不亦乐乎？（为人处事）人不知而不愠，不亦君子乎？（道德修养）吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（为人处事）吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（为人处事）温故而知新，可以为师矣。（学习方法）学而不思则罔，思而不学则殆（学习方法）贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！（学习态度）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（学习态度）饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣

9、。不义而富且贵，于我如浮云。（为人处事）三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（学习态度）逝者如斯夫，不舍昼夜。（珍惜时间）三军可夺帅也 ，匹夫不可夺志也。（道德修养）博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（学习方法）不义而富且贵，于我如浮云。（道德修养）创作背景论语是我国先秦时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。全书二十篇。四百九十二章。首创语录之体，其书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本共二十篇。儒家创始人孔子的政治思核心是“仁”、“礼”、“义”。论语作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉

10、及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。论语中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。而且论语教给了后人如何为人处世的道理。论语与易经、黄帝四经、老子、庄子，共为中华民族的几部源头典籍，它们不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道的智慧结晶。作者孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。他是

11、以“仁的学说”，“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。孔丘排行老二，汉族人，春秋时期鲁国陬邑（zu y）人。孔子是世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书春秋。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子的言行思想主要载于语录体散文集论语及先秦和秦汉保存下的史记孔子世家。孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一

12、般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界著名的文学名人。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。孔子的十大弟子：1、颜渊尊称颜子，字子渊，春秋末期鲁国人。颜回是孔子最得意的弟子，极富学问。论语雍也说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。孔子称赞他“贤哉，回也”，“回也，其心三月不违仁”（雍也）。不幸早死。2、闵子骞（闵损）闵子(公元前536-公元前487)，名闵损，字子骞，尊称闵子，世以字行。其一说，在鲁国青

13、州宿国（今安徽省宿州市埇桥区曹村镇闵祠村）人。其二说，出生于春秋末期鲁国曲阜，其先祖是鲁国第四代国君鲁闵公，其父闵世恭为八世祖。君避战乱迁到棠邑（今鱼台县张黄镇大闵村）。孔子高徒，在孔门中以德行与颜回并称，为七十二贤之一。闵子为人所称道，主要是他的孝，作为二十四孝子之一，孔子称赞说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”。元朝编撰的二十四孝图中，闵子骞排在第三，是中华民族先贤人物3、冉伯牛（冉耕）。冉耕：（约前544？）春秋末鲁国人。字伯牛。为人端正正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行与颜渊闵子骞并称。因恶疾早逝。孔子哀叹其“亡之，命矣夫！”（雍也）唐元宗开元二十七年（739年）追封为“

14、郓侯”。宋大中祥符二年（1009年）改封“东平公”。南宋咸淳三年（1267年）改封为“郓公”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤冉子”。4、仲弓（冉雍）冉雍(前522-?)，字仲弓，春秋末期鲁国(今山东省菏泽市定陶区)人。少昊之裔，周文王之子冉季载数传至冉离，世居“菏泽之阳”，人称“犁牛氏”，受儒教祭祀。冉氏族谱称离娶颜氏，生长子耕，次子雍。颜氏死，又娶公西氏，生求。后公西氏闻孔子设教阙里，“命三子往从学焉”。品学兼优。为人度量宽宏，“仁而不佞孔子称其“可使南面”，即可担任一方长官(雍也)。5、宰予宰予(前522-前458)，字子我，亦称宰我，春秋末鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”“言语”科

15、之首（排名在子贡前），“孔门十三贤”之一 。大成通志记载宰予小孔子二十九岁，能言善辩，曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。唐开元二十七年，宰予被追封为“齐侯”。宋大中祥符二年(1009年)又加封“临淄公”。南宋咸淳三年(1267年)，再进封为“齐公”，明嘉靖九年改称为“先贤宰予”。6、子贡（端沐赐）端木赐（公元前520年公元前456年），复姓端木，字子贡(古同子赣)，以字行。华夏族，春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。论语中对其言行记录较多，史记对其评价颇高。子贡死于齐国，唐开元二十七年追封为“

16、黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。7、冉有子（无文字记载）8、曾子曾子（公元前505年公元前435年），名参（shn），字子舆，春秋末年鲁国南武城人（山东嘉祥县）。是中国著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，与其父曾点同师孔子，是儒家学派的重要代表人物。曾子主张以孝恕忠信为核心的儒家思想，他的修齐治平的政治观，内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了论语、著写了大学、孝经、曾子十篇等作品。9、子夏卜(b)商（前507年？）：字子夏，尊称“卜子”或“卜子夏”。春秋末年晋国温地（今河南温县）人，一说卫国人，“孔门十哲”之一，七十二贤之一。现在，山东省巨野县有其嫡系后裔。性格阴郁，勇武，为人“好与贤己者处”。以“文学”著称，曾为莒父宰。提出过“仕而优则学，学而优则仕”的思想，还主张做官要先取信于民，然后才能使其效劳。后来孔子丧，孔门乱，子夏到魏国西河教学。李悝、吴起都是他的弟子，魏文侯尊以为师。宋人疑之，诗、春秋等书，均是由他所授。10、子游子游（前506-？），姓言，名偃，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。曾为武城宰（县令）。受颜氏之儒曾子排挤，由于祭礼意见不合于曾子师弟。