2013高考语文一轮复习知识点检测（新课标）：筛选文中的信息 (2).doc

1、阅读下面的文言文，完成15题。韦 机 传韦机，雍州万年人。祖元礼，隋浙州刺史。父恪，洛州别驾。机，贞观中为左千牛胄曹，充使往西突厥，册立同俄设为可汗。会石国反叛，路绝，三年不得归。机裂裳录所经诸国风俗物产，名为西征记。及还，太宗问蕃中事，机因奏所撰书。太宗大悦，擢拜朝散大夫，累迁至殿中监。显庆中为檀州刺史。边州素无学校，机敦劝生徒，创立孔子庙，图七十二子及自古贤达，皆为之赞述。会契苾何力东讨高丽，军众至檀州，而滦河泛涨，师不能进，供其资粮，数日不乏。何力全师还，以其事闻。高宗以为能，超拜司农少卿，兼知东都营田，甚见委遇。有宦者于苑中犯法，机杖而后奏，高宗嗟赏，赐绢数十疋，谓曰：“更有犯者，卿即

2、鞭之，不烦奏也。”上元中，迁司农卿，检校园苑，造上阳宫，并移中桥从立德坊曲徙于长夏门街，时人称其省功便事。有道士朱钦遂为天后所使，驰传至都，所为横恣。机囚之，因密奏曰：“道士假称中宫驱使，依倚形势，臣恐亏损皇明，为祸患之渐。”高宗特发中使慰谕机，而钦遂配流边州，天后由是不悦。仪凤中，机坐家人犯盗，为宪司所劾，免官。永淳中，高宗幸东都，至芳桂宫驿，召机，令白衣检校园苑。将复本官，为天后所挤而止，俄令检校司农少卿事，会卒。子馀庆。馀庆官至右骁卫兵曹，早卒。馀庆子岳。岳亦以吏干著名，则天时，累转汝州司马。会则天幸长安，召拜尚舍奉御，从驾还京，因召见。则天谓曰卿是韦机之孙勤干固有家风也卿之家事朕悉知之

3、因问家人名赏慰良久寻拜太原尹岳素不习武固辞边任。由是忤旨，左迁宋州长史，历海、虢二州刺史，所在皆著威名。(选自旧唐书良吏传，有删改)1对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()A机敦劝生徒敦：督促B超拜司农少卿超：破格，越级C驰传至都传：驿站的车马D高宗幸东都幸：有幸【答案】D【解析】幸：封建时代称皇帝亲临。2下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是()A. B.C. D.【答案】D【解析】A.动词，担任；B.副词，于是，就；C.连词，表承接；D.动词，认为/介词，因为。3以下六句话分别编为四组，能够直接表明韦机勤勉能干的一组是()机裂裳录所经诸国风俗物产图七十二子及自古贤达，皆为

4、之赞述高宗以为能，超拜司农少卿有宦者于苑中犯法，机杖而后奏仪凤中，机坐家人犯盗岳亦以吏干著名A BC D【答案】B【解析】为高宗的行为，不能直接表明韦机的勤勉能干；是说韦机受家人牵连；所述为其孙韦岳。4下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A在滞留蕃地期间，韦机扯裂衣裳记录所经各国的风俗物产，名为西征记，返回后献给了太宗皇帝。B边州没有学校，韦机劝勉学生创立孔子庙，画孔子的七十二弟子以及古时贤达人物的肖像，并给每幅画像写赞记。C有宦官在苑中犯法，韦机杖罚之后将情况上奏，得到高宗的赞赏，但却得罪了天后，最终被罢免了官职。D韦机的孙子叫韦岳，也因有治理才干而著名，武则天召见他，说韦岳勤

5、勉能干确有家风，赞赏慰问了好长时间。【答案】C【解析】“韦机杖罚宦官得罪天后，终被免官”于文无据。5断句和翻译。(1)用“/”给下面的文段断句。则 天 谓 曰 卿是 韦 机 之 孙 勤 干 固 有 家 风 也 卿 之 家 事 朕 悉 知 之 因 问 家 人 名 赏 慰 良 久 寻 拜 太 原 尹 岳 素 不 习 武 固 辞 边 任(2)翻译下面的句子。会石国反叛，路绝，三年不得归。译文：_ _造上阳宫，并移中桥从立德坊曲徙于长夏门街，时人称其省功便事。译文：_ _【答案】(1)则天谓曰/卿是韦机之孙/勤干固有家风也/卿之家事/朕悉知之/因问家人名/赏慰良久/寻拜太原尹/岳素不习武/固辞边任(2

6、)恰逢石国反叛，道路不通，韦机三年不能回归。建造上阳宫，并且将洛水上的中桥从立德坊偏僻处迁到长夏门街，当时人们称赞这是既省功夫又方便的事。【参考译文】韦机是雍州万年人。祖父韦元礼，在隋朝曾任浙州刺史。父亲韦恪，曾任洛州别驾。韦机，贞观年间任左千牛胄曹，充当使者前往西突厥，册立同俄设为可汗。恰逢石国反叛，道路不通，三年不能返回。韦机扯裂衣裳记录他所经各国的风俗物产，名为西征记。等到返回后，大宗询问蕃中事情，韦机就献上所撰写的书。太宗很开心，提拔(他)为朝散大夫，多次迁升至殿中监。(韦机)在显庆年间任檀州刺史。边远的州县一向没有学校，韦机督促劝勉门徒，创立孔子庙，画孔子的七十二位弟子以及古时贤达人

7、物的肖像，给每幅画像都写了赞记。正值契苾何力东讨高丽，军队到达檀州，而滦河泛涨，军队不能前进，韦机供给他们财物和粮食，使他们好多天都不缺少(军队的吃穿用度)。契苾何力全军返回，把这件事上报朝廷，高宗认为韦机很有才能，破格授任(韦机为)司农少卿，兼管东都营田事务，很受信任。有宦官在苑中犯法，韦机杖罚之后上奏。高宗赞赏，赏赐绢数十匹，对他说：“再有犯法的，你就鞭打他，不必烦劳上奏。”上元年间，韦机升任司农卿，管理园圃，建造上阳宫，并且将洛水上的中桥从立德坊偏僻处迁到长夏门街，当时人们称赞这是既省功夫又方便的事。有个道士朱钦遂是天后所用的人，乘坐驿站车马到东都，所作所为横暴放纵。韦机囚禁了他，于是就

8、秘密奏报说：“道士假称皇后差遣，倚杖权势，臣担心有损皇上清明的名誉，成为祸患的开始。”高宗特派宦官好言慰问韦机，将朱钦遂流放到边州，天后因此很不高兴。仪凤年间，韦机因家人犯偷窃罪而受到牵连，被宪司弹劾，罢免了他的官职。永淳年间，高宗前往东都，到芳桂宫驿，召见韦机，命令他以平民身份管理园圃。皇上想要恢复他原来的官职，被天后排挤而作罢，不久命令他处理司农少卿的事务，韦机却在这时候去世了。韦机有个儿子叫韦馀庆。韦馀庆官至右骁卫兵曹，很早去世了。韦馀庆的儿子叫韦岳。韦岳也因有治理才干而著名，武则天时，多次转任汝州司马。正值武则天到长安，朝廷召他做尚舍奉御，随从皇上返回西京，因而召见。武则天对他说：“你

9、是韦机的孙子，勤勉能干确有家风；你的家事，朕全知道。”于是询问家人的名字，赞赏慰问了好长时间。不久委任韦岳为太原尹。韦岳从来不熟悉武事，坚持推辞边地的任职。由此违背了皇上的旨意，贬任宋州长史，历任海州、虢州刺史，所到之处都扬显威名。二、阅读下面的文言文，完成610题。夫造化者之攫援物也，譬犹陶人之埏埴也，其取之地而已为盆盎也，与其未离于地也无以异，其已成器而破碎漫澜而复归其故也，与其为盆盎亦无以异矣。夫临江之乡，居人汲水以浸其园，江水弗憎也；苦洿之家，决洿而注之江，洿水弗乐也。是故其在江也，无以异其浸园也；其在洿也，亦无以异其在江也。是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。夫悲乐者，德之邪也；而喜

10、怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也。天行；其死也，物化。静则与阴俱闭，动则与阳俱开。精神澹然无极，不与物散，而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之宝也。形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。夫精神之可宝也，非直夏后氏之璜也。是故圣人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲。抱德炀和，以顺于天。与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，魂魄处其宅，而精神守其根，死生无变于己，故曰至神。(节选自淮南子精神训，有删改)注：埏埴：和泥制作陶器。璜：一种玉器，形状像璧的一半。6对下列句

11、子中加点词的解释，不正确的一项是()A居人汲水以浸其园浸：浇灌B圣人贵而尊之，不敢越也 越：超越C以虚受实，必穷其节 穷：穷困D抱德炀和，以顺于天 炀：熏陶【答案】C【解析】穷：寻根究源，穷尽。7下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A.B.C.D.【答案】D【解析】D项，结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，可不译。A项，动词，顺应/动词，因袭，沿袭。B项，连词，相当于“和”、“同”/介词，相当于“为”、“替”。C项，连词，表方式/连词，表顺承。8以下六句话分别编为四组，全都属于直接阐述作者修身养性主张的一组是()其在江也，无以异其浸园也因时以安其位，当世而乐其业其生也，天行

12、；其死也，物化精神澹然无极，不与物散圣人以无应有，必究其理魂魄处其宅，而精神守其根A BC D【答案】C【解析】句是用比喻说理，句说人活着与死去都是自然运行变化的规律，句说圣人用无形的精神来对付有形的物体，这三句均不是直接阐述作者修身养性的主张。9对原文有关内容的理解和分析，下列表述正确的一项是()A制作陶器的黏土，经过烧制，会变得坚硬起来，性质发生变化，与在地里时迥然不同。B作者认为圣人的养生之道讲究不劳形伤神，任何时候都不会超越形体和精神的承受力。C精神虽是无形的，可却是每个人最珍贵的宝玉。珍爱精神之宝，应做到恬适虚静。D至高的精神境界是顺从天性，与道融合，与德相依，魂魄安处于形骸之中，精

13、神守护着虚无之本。【答案】A【解析】A项，说法不合原文意思，文中强调“与其未离于地也无以异”。10把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)苦洿之家，决洿而注之江，洿水弗乐也。译文：_ _(2)形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。译文：_ _(3)是故无所甚疏，而无所甚亲。译文：_ _【答案】(1)苦于地势低洼、积水繁多的人家，引导积水注入江中，积水也不会有快乐(的表示)。(2)形体辛劳不休，身心就会被拖垮；精神耗费无度，心力就会衰竭。(3)因此，(圣人对外界事物)没有太疏远的，也没有太亲近的。【参考译文】造化者制造万物，犹如陶匠和泥制作陶器一样：从地里取土和泥做成盆盎之类的容器，(土)

14、与其没有离开土地时的性质没有什么不同；那些已经制成的陶器又被敲碎而重返土地的，和制成盆盎时性质上也没有什么不同。临江的地区，百姓引取江水来浇灌菜园，江水不会有憎恶的感觉；苦于地势低洼、积水繁多的人家，引导积水注入江中，积水也不会有快乐(的表示)。因此水在江里，和用它来浇灌菜园没有什么不同；水在低洼处，与其在江里也没有什么两样。所以，圣人能顺应天时而安于自己的位置，顺随世俗而乐于自己的事业。悲伤和快乐，是对德的偏离；欢喜和恼怒，是对道的损坏；爱好和憎恶，是对心的残害。所以说：生就像天地自然运行，死就像物质的自然变化。静处时与阴气同幽闭，行动时和阳气同舒展。精神淡泊无执，且不随外物散失，天下自然会

15、归服。所以心是形体的主宰，而精神是心灵的瑰宝。形体辛劳不休，身心就会被拖垮；精神耗费无度，心力就会衰竭。所以，圣人把身体和精神看得很尊贵，不敢超越它们的承受力。得到夏后氏宝玉的人，用匣子珍藏它，认为它是最珍贵的宝贝。而精神的珍贵，就远非夏后氏的宝玉所能相比的，所以圣人用无形的精神来对付有形之物体，一定能穷究其道理；用虚无的胸怀来穷究实物，必能洞察其细节；恬适虚静，以尽天年。因此，(圣人对外界事物)没有太疏远的，也没有太亲近的。(他们)只是怀抱着德而受着和气的熏陶，以顺从天性；与道融合，同德相依；不为求福而发作，不为防祸而先行；魂魄安处于形骸之中，精神守护着它的根本，死生都无法扰乱他的精神，所以说(他们)达到了神的精神境界。