部编人教版八年级语文上册同步练习：21《孟子二章》.docx

1、21孟子二章1解释下列句中加点的词。(1)妾妇之道也_(2)是焉得为大丈夫乎_(3)居天下之广居_(4)无违夫子_(5)劳其筋骨_(6)所以动心忍性_(7)然后能改_2找出下列句子中的通假字并解释。(1)往之女家_(2)曾益其所不能_(3)困于心，衡于虑_(4)入则无法家拂士_3下列各句中加点的“之”与例句中的“之”用法相同的一项是()例句：女子之嫁也A此之谓大丈夫B妾妇之道也C与民由之 D舜发于畎亩之中4下列四组句子中加点词的用法不同的一组是() 答题技法详见听课手册P60A困于心，衡于虑，而后作百里奚举于市B故天将降大任于是人也相与步于中庭C孙叔敖举于海贤于材人远矣D征于色，发于声，而后喻

2、其一犬坐于前5翻译下列句子。(1)居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。(2)一怒而诸侯惧，安居而天下熄。(3)困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。(4)然后知生于忧患而死于安乐也。6用“/”标出下列句子的朗读停顿。(1)居 天 下 之 广 居(2)出 则 无 敌 国 外 患 者7理解课文，完成填空。(1)富贵不能淫一文探讨的是“_”的问题。景春提出观点，孟子反驳。景春认为，公孙衍、张仪是大丈夫，因为他们具有“_”的威力。而孟子则针锋相对，首先用一个反问句“_”否定景春的观点；紧接着用“_”作比，指出公孙衍、张仪的本质；接下来从正面提出自己心目中的大丈夫的标准：第一，“_”。第

3、二，“_”。第三，“_”。这三条都做到了，才有资格叫大丈夫。(2)生于忧患，死于安乐中孟子主要讲了两个方面的问题，一是_，二是_，得出的结论是“_”。文中由个人升华到国家，论证“死于安乐”的道理的句子是_。8综合性学习。某班开展“我所了解的孔子和孟子”的语文实践活动，请你完成以下任务。(1)故事大盘点 孔、孟及其弟子留下了不少脍炙人口的故事，如“孟母三迁”等。请你再写出两个与孔、孟或者其弟子有关的故事名称。(2)成语大搜集 论语孟子语言精练，含义丰富，有不少语句已经成为成语，至今仍活跃在现代汉语里。下面是同学们搜集的一组成语，其中有两个不是出自论语孟子，请你找出来。(只填序号)温故知新舍生取义

4、愚公移山择善而从任重道远诲人不倦一鼓作气见贤思齐(3)观点大讨论 当今有不少家长效仿古代“孟母三迁”的做法，争先恐后地购买名校周边的“学区房”，请你用简明的语言阐述对这种现象的看法。(一)阅读下面两篇文言文，回答问题。甲 富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”(选自孟子滕文公下)

5、乙 苏武牧羊律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。(选自汉书苏武传)注 律：指卫律，原是汉朝大臣，后投靠匈奴。武：苏武。羝：公羊。9解释下列句子中加点的词。(2分)(1)往之女家_(2)武既至海上_10把下面的句子翻译成现代汉语。(4分)(1)是焉得为大丈夫乎？(2)天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之。11你认为乙文中的苏武是大丈夫吗？请结合甲文谈谈你的看法。(3分)(二)阅读下

6、文，回答问题。博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。(选自韩愈原道)注 宜：合宜，恰切。之：往。煦煦：和蔼可亲的样子。这里指小恩小惠。孑(ji)孑：谨小慎微的样子。12解释下列句中加点的词。(3分)(1)博爱之谓仁_(2)足乎己无待于外之谓德_

7、(3)老子之小仁义_13用“/”为文中画线的句子断句。(2分)彼 以 煦 煦 为 仁 孑 孑 为 义 其 小 之 也 则 宜14将下面的句子翻译成现代汉语。(2分)坐井而观天，曰天小者，非天小也。15在韩愈看来，老子所说的“道德”与自己所说的“道德”含义是否一致？结合选文内容简要分析。(2分)16富贵不能淫一文，作者用含蓄、幽默的语言指出公孙衍、张仪不是大丈夫，表明了自己的观点。请你也用含蓄、幽默的语言来写一个小片段吧。详解详析1(1)原则。(2)这，这样的人。(3)居住。(4)违背。(5)使劳累。(6)用来。(7)这样以后。2(1)“女”同“汝”，你。(2)“曾”同“增”，增加。(3)“衡”

8、同“横”，梗塞、不顺。(4)“拂”同“弼”，辅佐。3解析 A例句与A项中的“之”都是助词，位于主谓之间，取消句子的独立性。B项，助词，的；C项，代词，指正道；D项，助词，的。4D5(1)住进天下最宽广的住宅仁，站在天下最正确的位置礼，走着天下最正确的道路义。(2)(他们)一发怒，诸侯就害怕；(他们)安定下来，天下的战火就熄灭。(3)内心困惑，思虑阻塞，才能奋起，有所作为；(一个人的想法，只有)表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。(4)这样以后，人们才会明白，常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。6(1)居/天下之广居 (2)出/则无/敌国外患者7(1)何谓大丈夫一

9、怒而诸侯惧，安居而天下熄 是焉得为大丈夫乎以顺为正者，妾妇之道也 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道得志，与民由之；不得志，独行其道富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(2)造就人才治理国家生于忧患，死于安乐 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡8(1)示例：孟母断杼、韦编三绝、曾子杀猪、颜回好学等。(2)(3)示例一：我认为这种做法不可取。因为一个人的成长关键在于自己。示例二：我认为这种做法可取。因为好的环境有利于成才成长。9(1)同“汝”，你。(2)已经。10(1)这哪里称得上大丈夫呢？(2)天下雪，苏武躺着吃雪，把雪和毡毛一起吞下肚去。11解析 甲文在文章末尾提出了大丈夫的标准：

10、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”乙文第一句就告诉我们苏武被匈奴放逐到北海，即使没有粮食和水，他也没有投降，这符合甲文中大丈夫的标准。答案 我认为苏武是大丈夫。乙文中的苏武不因匈奴的胁迫而投降，牧羊、睡觉时都拿着“汉节”，这符合甲文中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫标准。参考译文乙 卫律知道苏武终究不能被胁迫，(于是)报告了单于。单于更加希望使他投降，就把苏武囚禁起来，关在地窖里，跟外界隔绝，不供给饮食。天下雪，苏武躺着吃雪，把雪和毡毛一起吞下肚去，数日不死。匈奴认为(他)很神奇。于是把苏武流放到北海边没有人的地方，让(他)放牧公羊，等到公羊生了小羊才能归汉。分开他的随从官

11、吏常惠等人，分别投放到另外的地方。苏武迁移到北海后，(匈奴)供给的粮食不到，(他)就掘取野鼠、收藏草实来吃。拄着汉廷的旄节牧羊，睡卧起身都拿着，节上用牦牛尾做的装饰全部脱落。12(1)叫作，称作。(2)对。(3)认为小，轻视。13彼以煦煦为仁/孑孑为义/其小之也则宜14(好比)坐在井中看天的人说天小，并不是天真的小。15不一致。在韩愈看来，老子所说的“道德”是抛开了仁义而言的，只是他一个人的说法，而自己所说的“道德”则包括仁义，是天下人所共同承认的道德。(大意正确即可)参考译文博爱称为仁，行动合宜称为义，从仁义出发去立身行事称为道，自己本身就具备、不需要凭借外物称为德。仁和义是有确定内容的概念

12、，道和德是内容不具体、不明确的名称。所以道有君子之道、小人之道，而德有恶德，有美德。老子藐视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的眼界狭小。(好比)坐在井中看天的人说天小，并不是天真的小。他把小恩小惠当成仁，把谨小慎微当成义，那么他藐视仁义是当然的。他所说的道，是把它认为的道当成道，不是我说的道。他所说的德，是把他认为的德当成德，不是我说的德。凡是我说的道德，(都)是结合仁和义而言的，是天下的公论。老子说的道德，是离开仁和义而言的，是一己之见。16示例：不会说普通话，有口难言，我就不去见领导，见女人，见生人，慢慢乏于社交，越发瓜呆。但我会骂人，用家乡的土话骂，很觉畅美。我这么说的时候，其实心里很悲哀，恨自己太不行，自己就又给自己鼓劲，所以在许多文章中，我写我的出生地绝不写是贫困的山地，而写“出生的地方如同韶山”，写不会说普通话时偏写道：普通话是普通人说的话嘛！