高中语文 第三单元 8 寡人之于国也学案2 新人教版必修3.docx

1、8寡人之于国也学习目标1.掌握文言字词和文言特殊句式。2.深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想,培养“经世济民”的政治胸襟。自主认知一、文言知识整理借助手头资料,自行归纳总结文言知识(可以分类整理,如重点实词、虚词、句式、通假字、一词多义等,也可以逐段整理)。二、自练自测1.给下列加点字注音。数罟()洿池()鱼鳖()河豚()狗彘()庠序()孝悌()饿莩()衣帛()不王者()2.下列各句中没有通假字的一项是()A.颁白者不负戴于道路矣B.涂有饿莩而不知发C.则无望民之多于邻国也D.谨庠序之教3.解释下列句子中的虚词。(1)于则无望民之多于邻国也()寡人之于国也()颁白者不负戴于道路矣()(2)以

2、请以战喻()以时入山林()申之以孝悌之义()(3)之填然鼓之()则无望民之多于邻国也()五亩之宅()申之以孝悌之义()三、质疑问难通过预习本文,你有什么问题,请写在下面。合作探究1.假如时光倒流,我们又回到了孟子生活的那个时代,并且你就是当时的一个小民,你愿意往梁惠王那里跑吗?为什么呢?2.“王道之始”与“王道之成”有什么关系?它们最大的不同点是什么?3.在你看来,梁惠王会采纳孟子的建议吗?为什么?4.如果你作为孟子的嫡传弟子,跟随孟子刻苦学习多年,今天突然通过时光隧道,来到了21世纪,你觉得你跟随你师傅所学的“民本”思想、“仁政”思想,对现在的中国乃至世界有用吗?课堂练习(一)基础知识积累1

3、.下列加点字的注音全对的一项是()A.曳兵(y)数罟(c g)洿池(w)移粟(s)B.鸡豚(tn)狗彘(zh)庠序(yng)鱼鳖(bi)C.孝悌(t)饿莩(pio)供养(gng)兵刃(rn)D.衣帛(y)王天下(wng)胜用(shng)畜养(x)2.对下列加点的词解释正确的一项是()A.河内凶(有战乱)B.邻国之民不加(增加)少C.填然鼓之(名词,鼓)D.弃甲曳(拖着)兵而走3.下列加点词活用情况与其他各项不同的一项是()A.填然鼓之B.树之以桑C.五十者可以衣帛矣D.谨庠序之教4.选出与“谷不可胜食也”的“也”用法相同的一项()A.寡人之于国也,尽心焉耳矣B.寡人之民不加多,何也C.然而不王

4、者,未之有也D.则无望民之多于邻国也5.选出对“之”字相同用法归类正确的一项()邻国之民不加少是何异于刺人而杀之树之以桑申之以孝悌之义王道之始也填然鼓之无如寡人之用心者未之有也察邻国之政则无望民之多于邻国也A.B.C.D.(二)阅读下面这段文字,完成69题“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十

5、者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死,则曰:非我也,岁也。是何异于刺人而杀之曰非我也,兵也?王无罪岁,斯天下之民至焉。”6.对下列加点词的解释不正确的一项是()A.数罟不入洿池罟:网。B.申之以孝悌之义申:反复陈述。C.狗彘食人食而不知检检:制止、约束。D.涂有饿莩而不知发发:发现。7.选出下列“数”字读音与意思相同的一项()数罟不入洿池数口之家范增数目项王媒人去数日识盈虚之有数A.B.C.D.8.选出下列加点词意义相同的一项()A.谷不可胜食也臣不胜犬马怖惧之情B.勿夺其时夺项王天下者C.涂有饿莩而不知发非常之谋难于猝发D.非我也,兵也

6、行军用兵之道9.翻译下面的句子。(1)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。(2)然而不王者,未之有也。(3)王无罪岁,斯天下之民至焉。(三)阅读下面的文字,完成1013题万章问曰:“孔子在陈,曰:盍归乎来!吾党之小子狂简,进取不忘其初。孔子在陈,何思鲁之狂士?”孟子曰:“孔子不得中道而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉!不可必得,故思其次也。”“敢问何如斯可谓狂矣?”曰:“如琴张、曾晳、牧皮者,孔子之所谓狂矣。”“何以谓之狂也?”曰:“其志嘐嘐然,曰:古之人!古之人!夷考其行,而不掩焉者也。狂者又不可得,欲得不屑不洁之士而与之,是狷也,是又其次也。孔子曰

7、:过我门而不入我室,我不憾焉者,其惟乡原乎!乡原,德之贼也。”曰:“何如斯可谓之乡原矣?”曰:“何以是嘐嘐也?言不顾行,行不顾言,则曰古之人!古之人!行何为踽踽凉凉?生斯世也,为斯世也,善斯可矣。阉然媚于世也者,是乡原也。”万子曰:“一乡皆称原人焉,无所往而不为原人,孔子以为德之贼,何哉?”曰:“非之无举也,刺之无刺也。同乎流俗,合乎污世。居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故曰德之贼也。孔子曰:恶似而非者,恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱也;恶乡原,恐其乱德也。君子反经而已矣。经正,则庶民兴;庶民兴,斯无邪

8、慝矣。”(节选自孟子尽心下)注:万章:孟子的门徒。狷(jun):洁身自好。琴张、牧皮:未详。曾晳:孔子的弟子。嘐嘐(xio xio):志大言大的样子。夷:句首助词,无义。原:同“愿”,谨慎,拘谨。踽踽(j j):独自走路,孤单的样子。佞(nn):能说会道。慝(t):奸邪。10.对下列句子加点词的解释,错误的一项是()A.吾党之小子狂简简:简慢,轻视。B.夷考其行,而不掩焉者也掩:遮蔽、遮盖。C.过我门而不入我室,我不憾焉者憾:仇恨、怨恨。D.孔子以为德之贼贼:残害的人。11.以下五句分别编成四组,全都批评“原人”的一组是()非之无举也孔子以为德之贼恶利口,恐其乱信也居之似忠信言不顾行,行不顾言

9、A.B.C.D.12.下列叙述不符合原文意思的一项是()A.孟子的弟子万章,对孔子身在陈国却思念鲁国的狂放之士感到不解,认为孔子是错误的。B.孔子在交友的过程中,首选中道之士,次而选狂放之士,然后选狷介之士;对于乡原之士深恶痛疾,不与交往。C.孟子认为狂放之士虽然胸怀大志,并能讲一番道理,但他们的行为却常常不能与他们的语言相一致。D.孟子认为,孔子身在陈国却思念鲁国的狂放之士是正确的。13.翻译下列句子。(1)非之无举也,刺之无刺也。同乎流俗,合乎污世。(2)经正,则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝矣。(四)语言应用。14.用“中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊”作为文段的开头和叙述的主体,重组下面

10、的句子。(可以改变语序,增删词语,但不要改变原意)孟子,性格锐利、强悍。在现实生活面前无奈地且战且退的同时,爆发出中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊,为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊参考答案【自主梳理】自练自测1.gwbitnzhxingtpioywng2.D解析:A项中“颁”通“斑”,斑白;B项中“涂”通“途”,道路;“莩”同“殍”,饿死的人;C项中“无”通“毋”,不要。3.(1)比,介词。对,介词。在,介词。(2)用,介词。按照,介词。把,介词。(3)没有意义的衬字。取消句子独立性,助词。的,助词。前一个“之”是代词,代百姓,后一个“之”是助词

11、,的。【合作探究】1.可能少数人愿意往梁惠王处跑:梁惠王移民移粟,似乎比邻国之君更关心百姓的生死。也可能多数人不愿意往梁惠王处跑:(1)河内凶,移民、移粟。凶,收成不好,荒年。为什么会有荒年?是天灾还是人祸?从后文“不违农时”“勿夺其时”看,不排除“人祸”的可能。移民、移粟。“移民以就食,移粟以给其老稚之不能移者。”人非“物”,安土重迁,岂能说移就移?(2)王好战。“民加多”不是梁惠王的真正目的,他的真正目的是成就霸业。想成就霸业,所以急需“民加多”以便帮助他去攻打他国。因此,梁惠王没有真正关心百姓的死活,他只是把百姓作为战争的工具,青壮年若跑到他那里去,迟早是要被拉去打仗的。(3)违农时,数

12、罟入,斧斤入孟子的言论是有针对性的。因此,我们可以从“不违农时斧斤以时入山林”判断,梁惠王平时的为政可能是不注意老百姓的生产。可能会因战争、修城池、建筑宫殿等随时拉“民”去服劳役,从而影响农时。结果,弄得百姓食不得其饱,住无其房,葬无其棺。这样的环境,不适合人们生存发展。(4)狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发人死,则曰:“非我也,岁也。”丰收的年月,粮食吃不完,政府没能以合理的价格收购粮食,而把粮食给猪狗吃掉;遇上荒年,饿殍遍野,政府却不能够施行“发”的制度,把粮食以平价卖给百姓赈灾。百姓死了,却怪罪年成不好。2.(1)王道之始,主要解决了生和死的问题,即“养生丧死无憾也”。“饮食宫室所以

13、养生,祭祀棺椁所以送死,皆民所急而不可无者。今皆有以资之,则人无所恨矣。”活着的物质基础是吃和住。死更是大事,“死生亦大矣”,解决好死的最基本条件是能够入土为安,入土需要棺椁。颜回死后没有棺椁,其父亲希望孔子把车卖了给颜回购置棺椁。可见死有棺椁,对那时的人来说是多么的重要。(2)王道之成,不但解决了生死问题,还要使百姓懂得孝悌,老人可以过上比较好的生活衣帛食肉。孟子尤其强调年龄问题五十者、七十者、颁白者。可见“王道之成”更强调老年人的“老有所养”。要“老有所养”,物质是基础,但更需“申之以孝悌”,“申”,是反复叮咛的意思,可见孝悌才是重中之重。这与儒家思想对孝悌的重视是一脉相承的,因为孝悌是“

14、仁之本”,孝悌而“好犯上,未之有”,不犯上,自然安定了。另外,民老有所养,没有后顾之忧,这是令人向往的。就是现今社会,我们也在努力朝这个方向发展我们现在仍不断建立和完善养老、医疗等各种保障制度。当今没有后顾之忧的工作总是令人向往的,比如我们渴望退休后有退休金,生病了有医疗费补助等。自然,没有后顾之忧的国家,谁不愿意去呢?所以,孟子的“王道之成”,表面上强调的是“孝悌”,使老人享受到好处,实际上它恰恰有利于“民加多”。这与孔子“修文德以来之”的思想是一脉相承的。3.有两种可能。会采纳孟子的建议。(1)孟子说得很有道理,说梁惠王与邻国本质相同就“以战喻”,既形象生动又含蓄,很有说服力,梁惠王能够认

15、真听取孟子的建议。(2)孟子是顺着梁惠王的思路提的建议,“民加多”是梁惠王最迫切的愿望。孟子在讲述“王道之始”的三条措施和“王道之成”的四条措施时,环环相扣,逻辑严密,具有很强的说服力,让人不得不相信按孟子所说的去做是能够“使民加多”的。(3)孟子描绘的政治蓝图比较诱人,同时又有对比(罪岁,则民不至;爱民,则民至),所以梁惠王应该会采纳孟子的建议。不会采纳孟子的建议。(1)梁惠王希望“民加多”的愿望虽然比较迫切,但他或许没有耐心施行孟子所讲的措施。(2)当时的形势,容不得梁惠王按孟子的建议行事。4.(1)孟子的“仁政”思想即“爱的政治”,包括“温饱”和“教化”两部分,相当于现在“以人为本”的政

16、治理念,既注重“物质文明”建设,也重视“精神文明”建设,符合时代潮流。(2)开发自然资源,做到“不滥”“不竭”,正是今天的“可持续发展”的理念,与当今社会提出的“科学发展观”是一脉相承的。(3)“检”“发”制度,体现的是“民本”思想,这些措施对于解决当今世界粮食危机仍有重大借鉴意义。(4)孟子非常强调“老有所养”,对当今社会如何做好老年人的生活安置工作,也有重大的启示。【课堂练习】1.A解析:B项,“庠”应为xing;C项,“莩”应为pio;D项,“衣”当动词用,应读y。2.D解析:A项,“凶”,谷物收成不好,荒年;B项,“加”,更加;C项,“鼓”,动词,敲鼓。3.D解析:A、B、C三项为名词

17、用作动词,D项形容词用作动词。4.C解析:A项中“也”表句中停顿;B项中“也”表疑问语气;D项表祈使语气;C项和题干中的“也”均表肯定。5.C解析:都为代词,为结构助词,为音节助词,用于主谓之间取消句子的独立性。6.D解析:“发”是打开粮仓,赈济百姓。7.D解析:读“c”,密;读“sh”,几;读“shu”,屡次,多次;读“sh”,几;读“sh”,定数。8.A解析:A项,都为尽,完;B项,前者为耽误,后者为夺取;C项,前者为开仓赈济百姓,后者为发作;D项,前者为兵器,后者为兵法。9.(1)认真地兴办学校教育,把孝悌的道理反复讲给百姓听,头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。(2)如果做到了

18、这些却不能称王,这种情况是从未出现过的。(3)大王不要归咎于年成,那么,天下的百姓都会来归顺了。10.C解析:憾,应为“遗憾,不满意”。11.B解析:第句实际上是批评狂放之人的。12.A解析:万章只是不解,并没有认为是错误的。13.(1)非难他却举不出错误,责骂他却没有什么可责骂的。他只是混同于流俗,迎合于污世。(2)道正百姓就会振动起来;老百姓振作起来,就没有邪恶了。参考译文:万章问道:“孔子在陈国说:为什么不回去呀!我的门徒志大狂放简慢,进取不忘根本。孔子在陈国,为什么思念鲁国的狂放之士?”孟子说:“孔子说过:遇不到言行中庸之士同他交往,一定能(结识)狂放之人和狷介之士吧!狂放的人能进取,

19、洁身自好的人有不做的事情。孔子难道不想结交中庸之士吗?不一定能得到,所以只想那次一等的人。”“请问什么样的人才能称作狂放的人?”答道:“像琴张、曾晳、牧皮这样的人,就是孔子所说的狂放的人了。”“为什么说他们是狂放的人呢?”回答说:“他们志向远大说话夸张,总说:古代的人!古代的人!考察他们的行为,却不能跟语言相符。狂放的人又不能得到,就想得到不屑于做不干净的事的人而跟他交友,这就是狷介之士,这又是次一等的了。孔子说:经过我的大门却不进入我的屋子,我不对他不满意,那只有好好先生吧!好好先生,就是残害道德的人。”问道:“什么样的人就可以称他好好先生呢?”回答说:“(好好先生批评狂放之人说)为什么这样

20、志高言大呢?话语不照应行为,行为不照应话语,就只说古代的人,古代的人!(又批评狷介之士说)行为为什么这样孤独冷落?(又说)生在这个社会,为这个社会做事,能好一些就可以了。油滑玲珑献媚世人的人,这就是好好先生。”万章说:“全乡的人都叫他老好人,他也无处不表现出是个老好人,孔子认为他是残害道德的人,为什么呢?”回答说:“非难他却举不出错误,责骂他却没什么可责骂的。他只是混同于流俗,迎合于污世。居家好像忠厚诚实,行动好像方正纯洁,众人都喜欢他,自己也认为做得正确,但不能进入尧舜的道德规范,所以是残害道德的人。孔子说过:厌恶似是而非的东西,厌恶狗尾草,怕它弄乱了禾苗;厌恶巧言谄媚,怕它弄乱了道义;厌恶夸夸其谈,怕它弄乱了诚实;厌恶郑国音乐,怕它弄乱了雅乐;厌恶紫色,怕它弄乱了红色;厌恶好好先生,怕它弄乱了道德。君子(使一切事)回到正道罢了。道正百姓就会振作起来;老百姓振作起来,就没有邪恶了。”14.中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊是性格锐利、强悍的孟子在现实生活面前无奈地且战且退时爆发出的,它为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。