高二语文版选修《史记》同步课件： 专题二 克己复礼 .ppt

1、“天空的幸福，是穿一身蓝；森林的幸福，是披一身绿；阳光的幸福，如钻石般耀眼；落日的幸福，是留下最后的美丽；我的幸福，是和友人一起去采撷每一份友情，每一丝快乐，每一片希望，每一线阳光”哲思短章采撷幸福这是我日记本上的一段话。每天翻开日记本，看见它，心情总会变得很蓝，很透明，冲走了沉淀在心底的失落和烦忧，那是一种幸福的感觉。时光匆匆，流年似水，不知不觉中我长大了，童年的记忆是一片片叶子，从童年的大树上悄然飘落，便再也无法重新回到树上，只是那片片叶子依然翠得耀眼。还记得，那个蹦蹦跳跳的小女孩总爱张开好奇的眸子仰望蔚蓝的晴空，想融入那片蓝；总爱和小伙伴们钻在“小房子”里，看调皮的雨滴在微风中嬉戏。那时

2、的天很蓝，那时的草很青，那时的我真的很幸福。现在，我依然爱蓝蓝的天，爱蓝天下美好的一切，却鲜有时间和精力细细欣赏，偶尔抬头望望，觉得有种陌生的亲切，仿佛生活里少了许多情趣，平添了几许忧烦和困惑。岁月也让我明白了许多以前不曾明白的东西：人生本来就是充满荆棘和坎坷的，在这漫漫长途，要给自己信心，给自己希望，给自己拚搏的勇气，给自己点一盏灯，再去寻找属于自己的幸福。幸福是什么？在我眼里，幸福不是一叠厚厚的钞票，一件华丽无比的衣裳；也不是遮掩痛苦的工具，贪图片刻欢娱的美酒。幸福，应该是一个人真真切切的感受。在你颓丧无助时，路人的一个微笑，一句问候都会带给你幸福；幸福是你口渴难耐时一捧甘甜的泉水；幸福是

3、你筋疲力尽时一张松软的大床；幸福是你孤寂时一封远方的素笺；幸福是你噩梦后看到的一张慈祥的笑脸。成功是幸福，失败也是幸福，那是一种酸楚的甜密。在任何时候你都要有勇气对自己说：我不怕失败，因为我的目标在前方，因为我有再爬起来的勇气，因为失败是一种幸福！依然是一片澄澈的晴空，丝丝阳光温暖如昔。眼前的一切都是那样美好，其实世界究竟怎样，答案就在你眼里，就在你心中。采撷幸福，给自己一份愉悦的心境；采撷幸福，离幸福近些吧。君子以见善则迁，有过则改。(周易益象辞下)赏读：君子看见好事马上跟过去学习，发现错误急速改正。君子以思患而豫防之。(周易既济象辞下)赏读：君子思虑可能出现的祸患而预先加以防备。二人同心，

4、其利断金。同心之言，其臭如兰。(周易系辞上传)赏读：两人同心协力，像刀那样锋利，可以切断金属；两人同心的言论，其气味就像兰草那样幽香。修身名句易穷则变，变则通，通则久。(周易系辞下传)赏读：易这门学问，走到尽头就要变化，变化以后就能通达，通达以后便能使你的事业长久。答案(1)y(2)(3)zhun(4)sn(5)zun(6)j(7)m(8)xin预习作业答案(1)克，约束；复，回归，恢复(2)赞许(3)条目，大项中分出的小项(4)文采丰富的样子(5)这(6)空缺，指留着不表示意见或不作处理(7)信，诚然、果真；虽，即使；诸，“之乎”二字的合音(8)孝，孝顺父母；弟，敬爱兄长；鲜，少(9)曾，乃

5、、竟然；是，这(10)太，甚(11)期，时间周而复始，一周年；已，结束(12)美味，滋味甘美的食物答案(1)“监”通“鉴”，借鉴(2)“希”通“稀”，少(3)“错”通“措”，放置答案(1)连词，表示并列关系(2)连词，表示顺承关系(3)连接修饰语和谓语中心语(4)连词，表示转折关系(5)连词，表示顺承关系(6)连词，表示假设关系答案(1)名词活用作动词，像觚(2)名词活用作动词，行君道，行臣道，行父道，行子道答案(1)主谓倒装(2)主谓倒装(3)宾语前置(4)主谓倒装(5)主谓倒装(6)宾语前置(7)介词宾语前置7文化常识(1)礼：_(2)仁：_(3)庶人：_(4)名：_(5)孝：_(6)弟：

6、_答案(1)用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相适应的礼节仪式。(2)仁是孔子思想的核心，孔子在不同场合对仁作过不同解释。主要的解释有“克己复礼为仁”“爱人”“孝弟也者，其为仁之本与”。孔子主张以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。(3)平民百姓。(4)名称，名义，名分，此处应指周代礼乐制度的名称。(5)孝敬父母。(6)“弟”通“悌”，敬爱兄长。8成语积累(1)克己复礼：_(2)是可忍，孰不可忍：_(3)名正言顺：_(4)犯上作乱：_答案(1)指约束自己，使每件事都归于“礼”。克，克制。(2)如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。(3)原指名分正当，说话合理。后多指做某事

7、名义正当，道理也说得通。(4)封建统治者指人民的反抗、起义。9名句积累(1)非礼勿视，非礼勿听，_，_。(2)名不正，则言不顺；_，_。(3)八佾舞于庭，_，_？(4)君子务本，_。(5)人而不仁，如礼何？_，_？答案(1)非礼勿言 非礼勿动(2)言不顺则事不成(3)是可忍也 孰不可忍也(4)本立而道生(5)人而不仁 如乐何在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。提示 礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。重点突破孔子认为“仁”的本质要通过“礼”的修养而达到理想的适当的外化；一个仁爱的人要根据礼的要求与外界协调。所以当颜回问孔子，仁爱的人具体应

8、该怎样做的时候，孔子回答说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“礼乐”虽然重要，与“仁”相比，却是次要的，是附属于“仁”的。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”可见“仁”的品质在孔子心目中有着至高无上的地位。宋儒说克己复礼，就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？提示 孔子讲君臣、父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子在他处曾说过“君使臣以礼，臣事君以忠”的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面

9、。后世的“君叫臣死，臣不得不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”都是主谓倒装的句子。这种倒装的方式表达了孔子怎样的心情？反映了论语怎样的语体特点？提示 我们可以通过倒装句的特点体会论语的口语化风格，并通过对句式特点的探究把握语言蕴涵的思想情感。倒装句改变常规语序，语义上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”这两句中，突出的是程度之“甚”和时间之“久”，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现了孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限

10、思慕。倒装句在口语中使用得远较书面语为多，论语中大量倒装句的使用，反映了该书的口语化特点。【命题规律】前几年高考出现频率较高，近几年时有考查。【例题解析】下列句中加点词不存在古今异义现象的一项是()试解：_考点链接古今异义词解析A项中“书记”是指书籍。B项“待遇”是“对待”的意思。D项“可以”是“可以凭借”的意思。答案C点拨 古汉语多为单音节词，拆开翻译与现代汉语这个词意思不相同的，就是古今形同异义词。【考点总结】学习文言文，要特别留心古今“微殊”的词，它们常常是命题的重点。我们可以借助词义转变的规律来区别词的古今异义。1词义扩大。如：“江”，古代专指长江，现在泛指一切大的河流。2词义缩小。如

11、：“臭”，古代表示气息，包括香气、臭气，现在却只表示臭气。3词义转移。如：“涕”，古代指眼泪，现在指鼻涕。4词义弱化。如：“怨”，古代表示仇恨、怀恨，现在则表示埋怨、责备。5词义强化。如：“恨”，古代多表示遗憾，不满意，现在则表示仇恨、怀恨。6感情色彩变化。如：“爪牙”，古代是得力帮手之义，褒义词，现在则是贬义词。7名称说法改变。如：“目”现在改称为“眼睛”，“寡”现在改称为“少”。【命题规律】(1)“而”字是高考中常考的虚词，2012年有2套高考试卷考了“而”字。2011年则有4套高考试卷中考了“而”字。(2)多考“而”的连词用法，其中又多考表承接和转折关系的用法。【例题解析】下列各组中，“

12、而”的用法不相同的一组是()“而”字的用法解析A项均表承接，译为“就”“接着”；B项前者表转折，“但是”；后者表假设，“如果”；C项均表修饰关系；D项均表转折。答案B点拨 注意表修饰关系与表并列关系、承接关系的“而”的区别。并列关系前后动作往往无关联性，承接关系前后动作是连贯的，而修饰关系的前一个动作是后一个动作的方式、方法等，作状语。【考点总结】“而”字用法归类(1)连词表示并列，一般不译，有时可译为“又”。(3)音节助词常与其他虚词构成复音虚词。如：“而已”，放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”。1.文本审美克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？孝弟也者，其

13、为仁之本与！予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？孔子思想的核心是“仁”，“仁”的实现通过“礼”来达到，“克己”既是人修身养性、培养高尚操守(“礼”)的过程，也是实现“仁”的途径。2写作迁移【角度】司马迁在瞻仰孔子庙时，曾怀着无比敬仰的心情，称赞孔子说：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”这歌颂的何止是孔子一人，歌颂的是整个中华民族厚德仁爱的高尚品德和思想情感。愿我们永远记着这些中华的先贤们，不断提升我们的思想境界和道德情操，做一个对民族、对人类有贡献的高尚的人。【示例】仁者情怀在中国古代思想史中，第一位提出“爱人”，并以此来界说

14、“仁”的是孔子。孔子将“仁”界说为“爱人”，首创了“仁”的学说，并以“仁”为理论“核心”，建立了儒家学派。战国时期，孟子继承孔子“仁”学思想，使“仁”学思想体系完备。“仁民爱物”体现出孟子仁者的博大胸怀和高尚的精神世界。孟子“与民偕乐”的思想是对儒家思想境界的提升。范仲淹继承孟子的“与民偕乐”思想而又有所发展和提升。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表现出的是悲天悯人的大爱情怀，彰显的是崇高而尊贵的情感气质。关心国家的前途、人民的命运，具有高度的责任心和使命感，始终以民族、国家、人民的忧乐为己任，与民族、国家、人民同呼吸、共命运，这是一种大公的精神，是民族繁荣富强的思想源泉。数百年来，这种以

15、天下苍生为念的大公思想，哺育着中华民族，激励着一代又一代的仁人志士、英雄豪杰，为民族而生，为民族而战，为民族而死，情寄苍生，心系黎民，放弃自我，以天下为己任。从孔子、孟子到范仲淹再到清初的顾炎武，这种仁者情怀始终保持着强大的生命力，支持着民族的挺立和发展。顾炎武继范仲淹之后，提出“天下兴亡，匹夫与有责焉”，至“五四”时期，“天下兴亡，匹夫有责”成为动员千百万中国人为拯救民族、国家危亡，探求救国真理的强劲动力。时隔千年，当今时代，它仍在激励着中华儿女为中华民族的繁荣富强，为世界的和谐发展而不懈努力。斯人虽已殁，千载有余情。追溯历史，可以使我们懂得如何生活；缅怀先贤，更让我们知道如何做人。先贤圣哲

16、们所开创的千秋功业和道德风范，使得他们一出现在我们中华民族的文明史上，就是一座高山，让后代的人景仰不已。司马迁在瞻仰孔子庙时，曾怀着无比敬仰的心情，称赞孔子说：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”这歌颂的何止是孔子一人，歌颂的是整个中华民族厚德仁爱的高尚品德和思想情感。愿我们永远记得这些中华的先贤们，以他们为榜样，躬行实践，“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！”以此不断提升我们的思想境界和道德情操，做一个对民族、对人类有贡献的高尚的人。【漫漫古典情】春山烟欲收，天淡星稀小春山烟欲收，天淡星稀小。残月脸边明，别泪临清晓。语已多

17、，情未了，回道犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草。牛希济生查子远处春山，山岚与泛白的天光融在一起，还有点儿朦朦胧胧，但山的轮廓渐次分明起来；在浅灰色的天空中挂着好几颗星星，也将在晨曦中消逝。西下弯月的余晖照在离人的脸上，清晰可见别泪涟涟。昨夜间，千言万语说到天明；晨曦里，依依别情仍然未了。正要分手，她又回过头来，絮絮叮咛道：“天涯处处，芳草正与我穿的裙子一样颜色；你要是旧情永不忘怀，就请爱怜碧绿的芳草吧！”这是多高的骄傲啊！一个人能够不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中保持着做人的尊严和内心的快乐。这样一种儒家思想传承下来，使我们历史上又出现了很多内心富足的君子。东晋大诗人陶渊明就是其中之一。陶渊明曾

18、经当过八十三天的彭泽令，那是一个很小的官。而一件小事，便让他弃官回家。有人告诉他，上级派人检查工作，您应当“束带见之”。就如同今天，你要穿正装，扎上领带，去见见领导。天地人之道（2）于丹论语心得陶渊明说，我不能为五斗米向乡里小儿折腰。就是说，他不愿意为了保住这点做官的“工资”而向人低三下四。于是把佩印留下，自己回家了。回家的时候，他把自己的心情写进了归去来兮辞。他说，“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”。我的身体已经成了心灵的主人，无非是为了吃得好一点，住得好一点，就不得不向人低三下四、阿谀奉承，我的心灵受了多大委屈啊！他不愿意过这样的生活，“悟已往之不谏，知来者之可追”，于是就回归到自己的田园。

19、陶渊明的意义，不在于在诗中构置了一个虚拟的田园，更重要的是，他让每一个人心里都开出了一片乐土。安贫乐道，在现代人眼中颇有些不思进取的味道。在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。但越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。那么，在现代社会，我们应该如何为人呢？又是子贡问了老师一个非常大的问题，他说：“有一言而可以终身行之者乎？”您能告诉我一个字，使我可以终身实践，并且永久受益吗？老师以商量的口气对他说：“其恕乎！”如果有这么个字，那大概就是“恕”字吧。什么叫“恕”呢？老师又加了八个字的解释，叫做“己所不欲，勿施于人”。

20、就是你自个儿不想干的事，你就不要强迫别人干。人一辈子做到这一点就够了。什么叫“半部论语治天下”？有时候学一个字两个字，就够用一辈子了。这才是真正的圣人，他不会让你记住那么多，有时候记住一个字就够了。孔子的学生曾子也曾经说过，“夫子之道，忠恕而已矣”。说我老师这一辈子学问的精华，就是“忠恕”这两个字了。简单地说，就是要做好自己，同时要想到别人。拓展一点说，“恕”字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。但是，真正做到宽容谈何容易。有很多时候，一件事情本来已经过去了，而我们还是老在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢？然后就在不断的自我咀嚼中，

21、一次一次再受伤害。佛家有一个有意思的小故事：小和尚跟老和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢？老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下？这个故事的道理其实和孔夫子教给大家的一样，该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。所以什么叫“仁者不忧”呢？就是让你的胸怀无限大，很多事情自然就小了。在生活中，每个人都有可能遭遇失业、婚变、朋友背叛、亲人离去等等这些事

22、情，它对你是大事还是小事，没有客观标准。这就如同划个一寸长的口子，算大伤还是小伤？如果是一个娇滴滴的小姑娘，她能邪乎一星期；如果是一个粗粗拉拉的大小伙子，他可能从受伤到这个伤好，一直都不知道。所以，我们的内心究竟是做一个娇滴滴的“小姑娘”，还是一个粗粗拉拉的“大小伙子”，完全可以由自己决定。其实，论语告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们心中充满幸福感。大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有一个是“仁”字。孔子的学生樊迟曾经毕恭毕敬地去问老师什么叫仁，老师只告诉他两个字：“爱人。”

23、关爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智？老师说：“知人。”了解别人就叫智。关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。就这么简单。那么，怎样做一个有仁爱之心的人呢？孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(论语雍也)你自己想要有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想，马上就想到也要帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。我记得大学英语课本上，有一则托尔斯泰写的小寓言，说有一个国王每天都在思考三个最最终级的哲学问题：在这个世界上，什么人最重要？什么事最重要？什么时间做事最重要？就这三个问题，举朝大臣，没人能够回答得出来。他很苦闷。后来有一

24、天，出去微服私访，走到一个很偏远的地方，投宿到一个陌生的老汉家。半夜里，他被一阵喧闹声惊醒，发现一个浑身是血的人闯进老汉家。那个人说，后面有人追我。老汉说，那你就在我这儿避一避吧。就把他藏起来了。国王吓得不敢睡，一会儿看见追兵来了。追兵问老汉，有没有看到一个人跑过来？老汉说，不知道，我家里没有别人。后来追兵走了，那个被追捕的人说了一些感激的话也走了。老汉关上门继续睡觉。第二天国王问老汉说，你为什么敢收留那个人？你就不怕惹上杀身之祸？而且你就那么放他走了，你怎么不问他是谁呢？老汉淡淡地跟他说，在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。那个国王恍然大悟，他那三个久思不解的哲学问题，一下都解决了。这个故事，又可以做论语的注脚。实际上，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢？就是用他们对生活的体验，总结出一些对我们每个人都有用的道理。这些道理不是那些砖头一样的典籍，让你要拿着放大镜，翻着辞海非常吃力地去参悟一辈子。真正的圣贤不会端着架子、板着面孔说话。他们把活泼泼的人生经验，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然觉得温暖；而他们在千古之前，缄默地微笑着、注视着，看我们仍然在他们的言论中受益而已。