初中语文文学讨论现当代文学人的需要模式：荀子的一种解读.doc

1、人的需要模式：荀子的一种解读“需要”一词是现代词汇，在中国古代，与“需要”对应的词是“欲”或“利”。在中国早期思想史中，对人的“需要”问题做出全面探讨和系统阐释的是战国末期著名的思想家、中国早期思想文化的集大成者荀子。荀子在承认“人生而有欲”的前提下，认为人的欲望在其展示过程中表现为人的各种不同的需要，需要有高低层次之分，因而它在社会中的地位也就不一样，概括说来，荀子关于人的需要学说，可概括为以下四个不同的层次：第一层次是人的本能需要。荀子把这种需要视为人的最基本的生理要求，他说：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息”是人人具有的生理本能，并且目之辨黑白美丑，鼻之辨芬芳腥臊，耳之分音声清浊，口之辨酸

2、咸甘苦以及骨体肤理之辨寒暑疾痒等都是人本能的不同表现，对于人的这种最基本的需要，社会必须首先予以满足，谁也不能泯除剥夺人的正常需要。荀子针对早期许多思想家提倡的“无欲”、“去欲”、“寡欲”的观点提出了批评，他认为重要的在于导欲、节欲，而不在无欲、去欲，荀子甚至认为有些政策的制订和设计，正是以人的“多欲”本能为前提的。总之，荀子不否认人有满足自己生存需要的权利，但他强调指出，满足的方式必须严格限定在“礼义”规范制度的范围内，也就是说，人的需要欲望不能随意发泄，而要有一定的“度量界限”，符合一定的礼义规范，这种观点在现在看来仍具有一定的借鉴意义。第二层次是人的享乐需要。在荀子看来，享乐需要虽比人的

3、本能需要在境界上高一层次，但仍没有脱离本能需要的领域，所谓享乐主要是指物质方面的享乐。他指出，随着社会的变迁和时代的发展，人们已不满足于基本的生存需要，而是“食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马”，温饱问题解决以后，人们对衣食住行有了更高的要求，“重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，饮食甚厚，声乐甚大，台榭甚高，园囿甚广”，因此，荀子的享乐需要侧重于目好美色，耳好乐章，口好佳味，心好利益，骨体肤理好愉佚等方面。前两个层次的“需要”，可称之为人的“自然需要”或“物质需要”。人的自然需要都是天赋之禀性，是无法遏制的本能冲动，在此种意义上，人的这种需要与较高级动物的需要有相似之处，但又

4、有本质性区别，荀子虽主张人们应满足这种自然需要，但他反对人们一味去追求它。在社会历史发展过程中，人还产生了一种对动物说来不存在的需要，就是说，“人除了有肉体的需要外，也还存在着精神的需要，”而这种“需要”就其本质而言是由社会的经济基础所决定的。第三层次是人的政治权力需要。荀子说：“夫贵为天子，富有天下”；“臣使诸侯，一天下”。希望成为天子，臣使诸侯，称霸天下，是人人都有的愿望，但此愿望并非人人都能得到。荀子认为，一般人只能达到物质满足的程度，而精神的需要和满足只有圣王君子才能做到，君王都希冀能把国家治理好，最终实现自己政治上的目的，这就是他所谓的“为人主者，莫不欲强而恶弱，欲安而恶危；欲荣而恶

5、辱”的含义。第四层次是人的道德完善需要。这在荀子人的需要层次上位于最高层，也是荀子努力追求的理想境界。荀子通篇都在教导人们要加强道德品性方面的主观修养，努力培养和提高自身的道德水准，在荀子看来，这一修习砥砺过程就是道德境界不断完善、不断实现的过程。荀子树立的理想道德人格是“禹”，禹所达到的境界就是人们所追求的目标。荀子认为，人或许一辈子都不会成为圣人，但人人每时每刻都有成为圣人的可能。这两个层次的“需要”是人类所特有的“需要”，可以称之为人的“道德需要”或“精神需要”。那么，在荀子所谓的两种需要类型之间究竟有一种什么样的关系?这个问题用中国传统哲学的范畴术语表述就是义(后者)、利(前者)之辨问

6、题。这个问题在中国思想文化史上长期以来一直争讼不休，孔子把义、利对立起来，主张“君子喻于义，小人喻于利”，孟子则崇义贬利，以为“何必曰利，亦有仁义而已矣”，荀子作为儒家思想的代表人物，在总体上没有超越孔孟思想的范围，其理论带有明显的崇义贬利倾向。他认为，“利”是包融于“义”之内的，人生的价值和意义在于舍利取义，义与利相比更为重要，换言之，道德生活要高于物质生活。只要道德生活充实丰富，一切物质利益便可随之而来，礼义之重要甚至到了可以取代一切的程度。荀子把一味追求物质利益的人斥之为“小人”，于是在荀子思想中出现了一个不可调和的二律背反矛盾，这一矛盾是以形而上学的思维方式为其前提的，他先规定了君子是小人之反，然后指出，圣人君子在追求的价值目标上往往侧重于精神需要方面，而小人则拼命追逐物质需要，无形中，荀子把人的物质需要与精神需要对立了起来，可以说，荀子最终没有完全摆脱儒家崇义贬利思维模式的影响。