2021版高考语文一轮复习 专题十三 传统文化经典（如《论语》）的理解和评价 课案3 传统文化经典（一）专题限时练（含解析）新人教版.doc

1、传统文化经典(一)(时间:60分钟分值:60分)1.阅读下面的材料,完成小题。(5分)材料一:问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”(论语)材料二:故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。(孟子)(1)材料一中,“辟人之士”是指的人,“辟世之士”是指的人。(2分)解析:这里“辟”同“避

2、”。“人”指与孔子思想不合的人。因孔子碰到他们往往避开,故桀溺称其为“辟人之士”,而孔子是积极入世的,不愿意和与自己思想不同的人见面说话。所以“辟人之士”是指“积极入世,不愿同流合污”的人。而“世”指社会,所以这里“辟世之士”是桀溺自谓,是指隐者。这些人不主张出世,逃离社会世俗。所以“辟世之士”是指“不主张出世,逃离世俗”的人。答案:积极入世,不愿同流合污主张出世,逃离世俗 (2)同为儒家圣人,孔孟二人的人生态度有什么不同?(3分)解析:桀溺的话意思是:(社会纷乱)洪水弥漫,天下都是这样,谁能改变得了呢?你与其跟着(孔丘那样)避人的人,是不是还不如跟着(我们这些)避世隐居的人呢?孔子的话意思是

3、:我们既然无法跟鸟兽待在一起,若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢?天下如果太平,我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。由此可以得出孔子的人生态度是身处无道之世,无论得志与否,都应该积极入世,担负变革社会重任,坚持知其不可而为之。根据材料二中“穷则独善其身,达则兼善天下”可以得出孟子的人生态度是人生得志则施恩天下,不得志则洁身自好,独善其身。答案:孔子:无道之世,无论得志与否,都应该积极入世,担负变革社会重任,坚持知其不可而为之。孟子:人生得志则施恩天下,不得志则洁身自好,独善其身。参考译文:材料一:子路问桀溺。桀溺说:“你是谁?”子路说:“是仲由。”桀溺说:“你是鲁国孔丘的学生吗?”子路回

4、答说:“是的。”桀溺说:“(社会纷乱)像滚滚滔滔四处泛滥的洪水,天下到处都是这样,谁能改变得了呢?你与其跟着(孔丘那样)避开恶人的志士,还不如跟着(我们这些)避世隐居的人呢?”说完,就不停地往种子上盖土。孔子失望地叹息说:“我们既然无法跟鸟兽待在一起,若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢?天下如果太平,我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。”材料二:“所以士人穷困时不失去仁义,显达时不背离道德。穷困时不失去仁义,所以安详自得;显达时不背离道德,所以老百姓不失望。古代的人,得志时恩惠施于百姓;不得志时修养自身以显现于世。穷困时保持个人修养,显达时使天下人都得到恩惠和帮助。2.阅读下面的材料,完

5、成下列小题。(5分)甲子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”乙子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”注成人:全人,完美无缺的人。(1)甲段文字中孔子将“贤者”分为四个等级。论语选读教材中提到的人物当中和属于第一个等级。(2分)解析:“贤者”分为四个等级,其中第一个等级是“辟世”,即逃避动荡的社会而隐居的贤者。再联系论语选读教材就可以找到谁是第一个等级的贤者了。比如:长沮、桀溺、楚狂接舆、荷蓧丈人、晨门、荷蒉者等人,任选其中两个即可。答案:长沮桀

6、溺(楚狂接舆、荷蓧丈人、晨门、荷蒉者)(2)对照乙段文字中孔子对“成人”的理解,甲段文字中的“贤者”能不能被称为“成人”?请结合文本简要分析。(3分)解析:本题涉及两个词语:“成人”和“贤者”。甲选段四句话里都带有“辟”字。“辟”就是“逃避”的意思。该句是说贤者为了不与世俗同流合污,采用“逃避”的方式洁身自好,逃避社会责任。这其实是一种消极的自保方式。而乙选段中对“成人”的理解共两句话。第一句话是以臧武仲、孟公绰、卞庄子、冉求等人为例,指出“成人”要“知”“不欲”“勇”“艺”“礼乐”;第二句话是说“见利思义”“见危授命”“久要不忘平生之言”也可称为“成人”。综上分析:“贤者”是不能被称为“成人

7、”的。回答问题时,首先要表明态度是:不能。然后再结合语段的内容概括出“贤者”不能被称为“成人”的原因。答案:不能。因为:(1)在孔子看来,要成为“成人”,要么得理智、寡欲、勇敢、有技艺、明礼乐,要么见利思义,见危授命,始终不忘初心;(2)而所谓的“贤者”,他们虽不与世俗同流合污,但是却逃避社会责任,只顾洁身自好。所以“贤者”是不能被称为“成人”的。参考译文:甲孔子说:“贤人会逃避动荡的社会而隐居,次一等的人遇到是非之地会避开,再次一点会逃避别人难看的脸色,再次一点会回避别人难听的话。”乙子路问怎样才算完美无缺的人。孔子说:“像臧武仲那样聪明,像孟公绰那样清心寡欲,像卞庄子那样勇敢,像冉求那样多

8、才多艺,再加上礼乐的修养,也就可以说是完美无缺的人了!”又说:“现在完美无缺的人哪里一定要这样呢?见到利益就想到道义,面临危难能付出性命,长期处于穷困之中,还不忘记平素的话或诺言,这样也可以说是完美无缺的人了。”3.阅读下面的材料,完成(1)(2)题。(5分)子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”(论语为政)天下有中,敢直其身;先王有道,敢行其意;上不循于乱世之君,下不俗于乱世之民;仁之所在无贫穷,仁之所亡无富贵;天下知之,则欲与天下同苦乐之;天下不知之,则傀然独立天地之间而不畏:是上勇也。(荀子性恶)注 鬼:这里指死去的祖先。谄:谄媚。中:中正之道,下文“道”,是正道。傀然:坚定的

9、样子。(1)两则材料阐述的共同点:。(2分)解析:主要论述的是勇敢与行动的关系。答案:勇敢是正确思想指导下的行动(意近、言之成理即可)(2)简析两段话的不同点。(3分)解析:主要是孔子和荀子立场的不同。答案:孔子站在个人立身处世立场上,从否定“无原则地迁就、讨好人”的角度出发,认为勇敢须以正确的思想、正确的原则为基础;荀子则站在统治者强国安民的立场上,从捍卫正义、坚持优良传统、舍己立仁、爱护百姓等方面阐述了正确思想行为的具体内涵。参考译文:孔子说:“不是自己的祖先却去祭祀,这是谄媚。遇见正义的事却不挺身而出,这是不勇敢。”天下有了中正之道,敢于挺身捍卫;古代的圣王有正道传下来,敢于贯彻执行他们

10、的原则精神;上不依顺动乱时代的君主,下不混同于动乱时代的人民;在仁德存在的地方不顾贫苦穷厄,在仁德丧失的地方不愿富裕高贵;天下人都知道他,就要与天下人同甘共苦;天下人不知道他,就岿然屹立于天地之间而无所畏惧:这是上等的勇敢。4.阅读下面的文字,完成后面问题。(5分)孟子曰:“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。”(孟子尽心上)(1)孔子被称为“圣人”,孟子继承了孔子“仁”的思想,并将其发展成为思想,被后人称为“”。(2分)答案:仁政亚圣(2)请用自己的话概括孟子的三乐,每一点不超过1

11、0个字。(3分)解析:在理解句意的基础上归纳。答案:父母兄弟的天伦之乐;德行完满之乐(或无愧于心之乐、内心坦荡之乐);教育英才之乐。(3分,每点1分。如果用原文回答,最多给1分)参考译文:孟子说:“君子有三大快乐,称王天下不在其中。父母健在,兄弟平安,这是第一大快乐;上不愧对于天,下不愧对于人,这是第二大快乐;得到天下优秀的人才进行教育,这是第三大快乐。君子有三大快乐,称王天下不在其中。”5.阅读下面论语中的文字,然后回答问题。(5分)有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行:知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”(论语)隆(尊崇)礼由礼,谓之有方之士;不隆礼、不由礼,谓之

12、无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙则敬,以入朝廷则贵贱有位,以处室家则父子亲、兄弟和,以处乡里则长幼有序。孔子曰:“安上治民,莫善于礼。”此之谓也。(礼记经解)(1)第一则材料中,“和为贵”所强调的儒家重要思想是:。(2分)解析:杨树达论语注疏:“事之中节者皆谓之和。”第一则材料中“和为贵”强调的是“和谐”,所体现的思想自然是“中庸”。答案:中庸(2)结合第二则材料,简述儒家对“礼”的作用的理解;并结合现实谈谈儒家“礼”的思想对现代社会的意义。(3分)解析:本题要求分析的是“礼”的作用,而不是分析什么是“礼”,材料是从多个方面来谈它的作用的;对现代社会的意义,应突出“礼”积极的一面。答案:作用:

13、儒家认为,礼的作用是维护社会等级制度,使“贵贱有位”“长幼有序”,从而利于管理,社会稳定。礼还可调节人与人之间的关系,使“父子亲、兄弟和”,人们各安其分,从而达到社会和谐的目标。礼是和谐的根本,儒家“礼”的思想,有利于维持和促进人伦关系的和谐,达到“和”的境界。意义:儒家的“礼”强调父子亲、兄弟和,对于维护家庭和睦、社会和谐稳定有积极意义。所以,儒家“礼”的思想对现代社会而言,仍然有很大的借鉴意义。参考译文:有子说:“礼的作用,在于使人的关系和谐可贵。先王治国的方法,就以这样为美,不论大事小事只按和谐的办法去做,有的时候就行不通:(这是因为)为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是不可行的。”尊崇

14、礼教、遵循礼教的人,必定是懂得礼的人;不尊崇礼教、不遵循礼教的人,就是不懂礼的人。礼是恭敬和谦让的大道。所以,在宗庙里应该恭敬,在朝堂上应该无论贵贱各安其位,在家里则应该父慈子孝兄友弟恭,在乡里则应该尊老爱幼各得其所。孔子说:“能使君主安心,百姓安定,没有比礼更好的了。”说的正是这个道理。6.阅读下面两段文字,完成后面的题目。(5分)子食于有丧者之侧,未尝饱也。(论语)庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“鼓盆而歌,不亦甚乎?”庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无概然?气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而我嗷嗷然随而哭之,自以为不

15、通乎(天)命,故止也。”(庄子外篇)注 概然:感慨。偃然寝于巨室:偃然,安宁状。巨室,指天地。(1)请分别用两个字概括孔子和庄子面对丧事的思想情感。(2分)孔子:。庄子:。解析:第一则材料中孔子“食于有丧者之侧,未尝饱也”,可见其难过之情;第二则材料中庄子妻子死后,庄子“鼓盆而歌”。注意“用两个字概括”。答案:哀悯达观(每点1分)(2)孔子和庄子对待丧事为什么会有不同的思想情感?你又如何看待这些?(3分)解析:孔子在人死后,体会到亲人的哀痛,因此动了恻隐之心;而庄子认为人死后是“通乎(天)命”,是顺应自然、顺应天命,因此达观地接受现实。两种观点都有其道理,回答时不能偏激片面。答案:孔子有恻隐之

16、心,哀人所哀,心有不安,所以食不甘味。仁是儒家思想的内核,推己及人乃是“仁之方”。庄子对夫人之死尽管内心悲哀,但表现的是一种达观的态度,因为庄子认为人死了,那是顺应大自然,回归大自然。两人的做法都有其合理性。从孔子的角度看,亲人去世,内心悲痛,自然是人之常情;别人家有丧事,你却在一旁寻欢作乐,也是对他人的不尊重。但人总有一死,逝者逝矣,活着的就应该好好活着,节哀顺变,达观地面对死亡。参考译文:孔子在有丧事的人旁边吃饭,不曾吃饱过。庄子的妻子死了,惠子前去吊唁,庄子却像方簸箕一样岔开脚坐着敲打瓦盆唱歌。惠子说:“(您的妻子死了您还在)敲打瓦盆唱歌,不是太过分了吗?”庄子说:“不是这样的。她刚去世

17、时,我怎么能不为此而慨叹呢?人由元气变而有形体,有形体然后有生命,现今又变为死,这就和春夏秋冬四季更替一样。人都安然寝于天地之间了,而我却要守着她哭,我认为不合乎常理,所以没这么做。”7.阅读下面的材料,完成(1)(2)题。(5分)子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”(学而)不患莫己知,求为可知也。(里仁)不患人之不己知,患其不能也。(宪问)君子病无能焉,不病人之不己知也。(卫灵公)(1)上述材料所强调的共同人格修养与荀子劝学中的“”(填写原文)可谓异曲同工。(2分)解析:本题考查分析的能力。以上四则材料共同点在于反思,可据此与荀子劝学语句联系。答案:君子博学而日参省乎己(接写后句“则知明而

18、行无过矣”不扣分,但只写后句不给分。)(2)上述材料,体现了孔子怎样的人生观?请简析,并结合当今某一社会现象谈谈自己的认识。(3分)解析:本题考查理解分析的能力。可以把四个句子连起来分析,找出它们的共同点。答案:在如何对待别人的问题上,孔子主张“不患人”“不病人”,不随便把责任推到他人身上,强调的是人要“克己”。“君子病无能焉”“求为可知”则是在“克己”的基础上还要加强自我内省,通过严格要求自己,努力提高自己,来获得别人对自己的认可。简析:现在有很多人一方面批评别人乱停车,另一方面自己也这样做,这些人身上缺乏的就是“克己”与“内省”的意识。参考译文:孔子说:“不怕别人不了解自己,就怕自己不了解

19、别人。”不怕没有人知道自己,只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。不担心别人不了解自己,只担心自己没有能力。君子只怕自己无能,不怕没人了解自己。8.阅读下面的材料,完成下列小题。(5分)季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也!”季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德,风;小人之德,草。草上之风,必偃。”(1)孔子借用“风”与“草”的比喻,说明了什么道理?(请用文中原句回答)(1分)解析:分析比喻的用意即可。答案:子欲善而民善。(2)孔子一方面强调“君子之德,风;小人之德,草”的熏陶作用,一方

20、面又号召自己的学生对冉有“鸣鼓而攻之”,这样做是否自相矛盾?请对此谈谈你的看法。(4分)解析:分析主张的内涵以及在实施时的原则问题,即对于那些用道德熏陶已无太大作用的人,孔子的观点。答案:不矛盾。孔子主张为政以德,认为执政者应当用自身的道德来教育熏陶百姓,这样百姓自然就会有礼有德;但是道德熏陶也不能无原则,冉有为季氏“聚敛而附益之”的做法本身就违背了德政,道德熏陶对他已经不起作用了,孔子让弟子声讨冉有,是出于对德政的维护。参考译文:季氏比周公还要富有,而冉求还为他搜刮民财来增加他的财富。孔子说:“冉求不是我们这类人了,后生们尽可以敲起鼓来声讨他!”季康子向孔子问什么是为政之道,说:“如果杀掉不

21、守道义的人,来亲近道德高尚的人,怎么样?”孔子回答说:“您治理政事,哪里用得着杀戮的手段呢?您只要向往善道,老百姓也就会跟着行善了。君子的品德好比风,小人的品德好比草,草受风吹拂,一定顺风倒伏。”9.阅读下面两段文字,完成后面的题目。(5分)子曰:“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。”(论语)墨子曰:“君子战虽有陈,而勇为本焉;丧虽有礼,而哀为本焉;士虽有学,而行为本焉。”(墨子)(1)上述材料中,孔子和墨子对“丧礼”有什么不同的看法?(2分)解析:根据孔子“夫三年之丧,天下之通丧也”与墨子“丧虽有礼,而哀为本焉”就可揣摩出二人的不同看法。答案:孔子认为应该守三年之丧,墨子

22、认为“哀”是丧礼的根本。(2)比较两种看法的异同,并结合现今社会实际谈谈你的看法。(3分)解析:本题为评价题,无论认同孔子还是认同墨子,都要结合原文进行分析,言之有理,言之有据即可。答案:同:都主张丧要有礼。异:孔子既看重守三年之丧的形式,也看重报答父母三年的养育之恩的内容。墨子抓住了丧礼最本质的东西,注重内心感受,相对来说不太看重丧礼的形式。丧,最本质的当然是内心的感受,而形式上的东西,不是不要,但绝不可繁琐。当今社会应该提倡节俭办丧事。参考译文:孔子说:“小孩子三岁才能离开父母的怀抱。所以三年之丧,(就是对于父母怀抱了我们三年,把我们抚养长大了的一点点回报。)这是天下人都一样的。”墨子说:

23、“君子作战虽用阵势,但必以勇敢为本;办丧事虽讲礼仪,但必以哀痛为本;做官虽讲才识,但必以德行为本。”10.阅读下面的文字,完成题目。(5分)甲子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”(论语)乙郑子产有疾,谓子大叔曰:“我死,子必为政。唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉。水懦弱,民狎而玩之,则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。大叔为政,不忍猛而宽。郑国多盗,取人于萑苻之泽。大叔悔之,曰:“吾早从夫子,不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗,尽杀之,盗少

24、止。(左传)注 取:同“聚”。萑苻:芦苇丛生的水泽,代指强盗出没的地方。(1)从上面两段文字中,概括出孔子和子产的为政观。(2分)孔子:子产:解析:从孔子的回答中可以看出他特别重视要取信于民,而子产虽然也指出以宽服民,但同时也强调要以“猛”让民畏惧,这从大叔后来的做法可以看出。答案:(孔子)取信于民(子产)以“猛”畏民(2)对这两种为政观进行简要评析。(3分)解析:明白二人的为政观后,再来评析就简单了。而所谓的“猛”,其实指的就是法治,这一点一定要明白。二人的做法都有道理,只是出发点不同而已,回答时不能简单地否定一方,肯定另一方。答案:两人都提到了治国和治民的关系。孔子认为,食、兵、信这三个治

25、理国家的必备条件中,“信”更重要。取信于民,才是国家立足的基本前提。子产认为,只有德者能“以宽服民”,次一等的人还是采取“以猛畏民”比较恰当,因为猛政如烈火,让人望而生畏,自然就“鲜死焉”。子产的观点可能容易取得短期效应,孔子的观点更立足于根本和长远,要深刻和高远得多。(在此基础上,如果答“德治法治应兼而有之,才能取得良好的效果”,也可)参考译文:甲子贡问怎样治理国家。孔子说:“粮食充足,军备充足,老百姓信任统治者。”子贡说:“如果不得不去掉一项,那么在三项中先去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉军备。”子贡说:“如果不得不再去掉一项,那么这两项中去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉粮食。自古以来人总是要

26、死的,如果老百姓对统治者不信任,那么国家就不能存在了。”乙郑国的子产有病,对子大叔说:“我死了,你一定要执政。只有有德行的人能以宽大胸怀使百姓服从,次一等的人就不如用严厉的办法。火性猛烈,百姓望见就畏惧它,所以死于火的人很少。水性柔弱,百姓轻视而玩弄它,所以死于水的人很多。因此宽容很难。”子产病了几个月就死了。大叔执政,不忍心严厉而采取宽大的办法。郑国盗贼很多,聚集于芦苇塘里。大叔很后悔,说:“我若是早听从子产他老人家的话,不至于到今天这个地步。”于是,他调动军队攻打芦苇塘里的盗贼,把他们全部杀死,盗贼就稍稍收敛。11.阅读下面的材料,完成(1)(2)题。(5分)志意修则骄富贵,道义重则轻王公

27、;内省而外物轻矣。传曰:“君子役物,小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安,为之;利少而义多,为之;事乱君而通,不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道。(荀子修身篇)(1)用自己的话写出荀子认为“君子役物”的根本原因。(2分)解析:弄清“役物”与“役于物”的根本不同。答案:志向美好,看重道义。(2)评价上文荀子论述的主要观点。(3分)解析:先列出荀子的观点,再进行评价,适当结合当下现实。答案:荀子认为确立美好的志向,遵循道义,提高修养,贫贱不移,富贵不淫,就能役物而不役于物。(1分)这种精神境界的获得,靠的就是主观内省内修。(1分)这一观点在现实社会中对汲汲于

28、名利的当代人解脱心灵的困惑具有积极意义。(1分)参考译文:志向美好就能傲视富贵,把道义看得重就能藐视天子、诸侯;内心注重反省了,那么身外之物就微不足道了。古书上说:“君子役使外物,小人被外物役使。”就是说的这个道理啊。身体劳累而心安理得的事,就做它;利益少而道义多的事,就做它;侍奉昏乱的君主而显贵,不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种,优秀的商人不因为亏损而放弃经商,有节操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。(其引申意义为:人不会因为一时的失利而放弃自己的目标。)12.阅读下面的材料,完成(1)(2)题。(5分)人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量

29、分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。(荀子礼论)(1)“人生而有欲”是荀子的人性论学说“”的根据。(1分)答案:人性恶(人性本恶)(2)简单概述“礼”产生的缘起。(4分)解析:在理解原文大意的基础上注意其思维过程,依此进行分析。答案:人天性中就有欲望,有欲望就有外求,有外求就有竞争,有竞争就有混乱,于是天下不太平。人厌恶混乱,追求和平有序,于是就有了对欲望进行调养节制的迫切需求。因此,以调养节制欲望为核心精神的“礼”就诞生了。参考译文:人生来就有欲望,欲望得不到满足,就不得不寻求满足;寻求满足如果没有一定的限度,就不能不发生争斗。争斗就会引起混乱,混乱国家就会穷困。先王憎恨这种混乱的局面,所以制定礼义以区分界限,从而调节人们的欲望,满足人们的需求。使得欲望的满足不会因为物质的匮乏而终止,物质的给予不会过分的屈从于欲望,欲望和物质两者相辅相成,这是礼出现的原因。