《新步步高》2015届高考语文（福建专用）二轮问题诊断与突破讲义：第四章 论述类文本阅读：宏观把握微观推敲12.docx

1、学案12从文本特点出发，分析概括作者的观点态度学案略语观点是论述类文本的核心，把握住作者在文中的观点态度又是高考考查的核心。虽然说文章的基本观点、作者的观点态度在论述类文本中很鲜明，但因表达方式的复杂化、多样化，所以分析、概括起来有相当的难度。不过，只要我们从论述类文本特点出发，仔细勾画圈点，认真推敲思考，相信掌握这类题型并非难事。自我诊断，找出答题短板阅读下面的文字，完成文后题目。情是诗之魂。感受于外，情动于中。先有感，后有情，情不是飞来的。感受是被动的受，情动是主动的动。由感而情，由情而诗，这个程序我们都得遵守。为什么说感受是被动的受？人活在世界上，由不得他自己。万事万物，每日每时，乱纷纷

2、都到他的眼前来，一一逼入他的感官，叫他回避不了，不受也得受，难受也得受，所以说是被动的受。为什么说情动是主动的动？感受既多，叠累在心，人非草木，哪能无情。情是有的，看你怎样处置。熄下去了，就不会有诗了；燃起来了，就可能有诗了。或燃或熄，主动在你。如果那一缕情是合理的，是健康的，那就让它燃起来，“去以自己的火点燃旁人的火”。动情在先，下笔在后，这当然是再好不过的了。郭沫若年轻时求学日本，雄姿英发，写了地球，我的母亲，开启一代豪风。那天上午，他在福冈图书馆看书，诗兴忽来，激动得很，难以静坐攻读。他走出图书馆，到馆后僻静的石子路上去，脱掉木屐，跣脚乱走若狂，乃至“率性倒在路上睡着，真想亲切地和地球母

3、亲亲昵。去感触她的皮肤，受她的拥抱”。晚辈庸才如我者，从来没有雄姿英发过，更不会在下笔以前动情如此。偶有一二幸获献丑之作，都是在下笔以后才逐渐动情的。对一般初学者，要求他们动情在先，下笔在后，那是苦人所难。真能做到先有感受，下笔以后逐渐动情，就很不错了。为了使自己动情于笔下，在写作过程中，首先必须排除周围环境诸种干扰，对眼前与主题无关的事事物物，一概视而不见，听而不闻，以求视听寂然，如入无人之境。视听寂然之后，你就从现实的人境跃入笔下的诗境。设想你要写的那些场景事物一一复活，一丘一水都能用灵眼看见，一笑一啼都能用灵耳听见。让模糊了的清晰起来，清晰得可触可感，纵然你写的是朦胧诗。在笔下忘却现实，

4、在诗境忘却人境。写初恋就得忘却鬓边的白发，写黑夜就得忘却窗外的阳光。此时最怕的是邻居吵架和小儿哭叫，或你的贤妻叫你去捅蜂窝煤。写作过程就是醒着做梦，梦被打断，使人心烦意乱，怪不自在，甚至难以重温。听说过可恶的催租人打断诗人的梦，使他未能成篇，只留下“满城风雨近重阳”一句的故事吗？常人在床上睡着做梦，梦中笑，梦中哭。诗人在纸上醒着做梦，也会笑，也会哭。完全入梦以后，你的情就会在笔下动起来，你就有可能写出一首感人的佳作“去以自己的火点燃旁人的火”。“没有感情这个品质，任何笔调都不可能打动人心”，这是狄德罗的话。“感人心者，莫先乎情”，这是白居易的话。 中国新诗无论怎样变来变去，革命现实主义与革命浪

5、漫主义相结合也好，传统与现代相结合也好，民歌体也好，现代风也好，明朗也好，朦胧也好，你下笔的时候，总要动情才好。情永远是诗之魂，不要忘记了才好。(选自流沙河诗话，有删改)1作者为什么说“情是诗之魂”“情永远是诗之魂”？请结合全文内容简要分析。答： 答案由感而情，由情而诗，没有情就没有诗。诗歌靠情感打动感染读者，作者用自己的火去点燃读者的火。不管形式、风格如何变化，动情才是新诗的根本。阅读下面的文字，完成文后题目。技术时代，文化何为？邹广文不知不觉间，人类步入了一个越来越精致的技术时代，并为其左右。这里所说的“技术时代”，不仅仅意味着技术广泛渗透于我们的物质世界，而且更是意味着技术成为了一种难以

6、察觉的社会意识形态，开始深度地干预并塑造着人类的文化生活。现代社会，技术缩小了人的直接经验与间接经验的距离，颠覆了我们对生活世界的传统理解，今天的人类面对日新月异的世界似乎在疲于奔命。技术世界在本质上是拒绝时间的，“没有最快，只有更快”，只有在快节奏中，产品才能得到不断更新换代，资本才会不断地增值进而达到利润的最大化。在利润面前，时间被最大限度压缩。与之相对，文化需要体验、回味、甚至沉思，这些都需要时间的积累。时间性是人类文化的重要规定性，时间标示了人的过去、现在和未来，文化的品质常常需要在时间中体现。在当下，文化的外在表现形式越来越翻新，但文化的内部价值含量却没有增加。过度关注技术与形式，无

7、形中使我们忽略了在日常生活中点滴沉淀起来的文化品质，使我们失去了对记忆的兴趣，失去了对生活变化的敏感与热情。不能不说在我们的时代，人文在向技术投降。技术向生活的全面渗透导致了技术与人文的分裂：一方面极大地给人类带来了便利，使人们日益陶醉于技术万能的神话中；另一方面也使人类越来越疏离了我们对现实生活的感受。今天的人们越来越少在文化的细节上动脑子，而更专注于开发新的文化形式。结果文化同技术一样，越来越没有灵性，变成拒绝时间的、一次性消费的东西。当我们的生活越来越依赖媒介与技术，以至于当人为的形象符号和各种虚拟环境成为我们沟通世界的主要通道之时，虚拟与真实的界限就被消解了，虚拟时空取代了真实世界。无

8、论如何，技术不能异化，不能朝着反人类的方向发展。技术要有人文关怀，一定要回归人的生活。技术的进步并不等于人类社会的进步。当代科学史家萨顿也提醒我们：“单靠科学，即使我们的科学比现在再发达一百倍，我们也并不能生活得更美好。”技术作为一种中性存在，只有赋予其人性发展的目的，才可能成为进步的力量。在技术时代，物质的世界越发达，人的存在感就越需要不同主体之间的对话与交流，越需要拥有一种直抵人心的人文关怀。我们的心灵不能为物欲所填满，一定要为人的可能世界留出空间，以方便人们去思考、体验和遐想。只有生命中洋溢着信念与思想，人才真正称得上是一种目的性存在。(摘编自光明日报)2技术时代，如何保护文化的灵性？请

9、根据文本从文化的角度简要概括。(4分)答： 问题反思1阅读中，你是如何概括、分析文章观点、作者态度的？对于作者的观点态度，你最能掌握的是哪些方面？答： 2分析概括作者的观点态度题在答案组织上应注意什么问题？答： 比对答案，领悟答案升格之道题目技术时代，如何保护文化的灵性？请根据文本从文化的角度简要概括。(4分)原文见“自我诊断”剖析现场失分答案得分现场失分答案失分剖析0分该答案答非所问，内容与“文化的灵性”完全无关，其根本原因是未审准题。题干要求概括出的是“保护文化的灵性”，是从文化角度概括，该答案答的是技术角度；且只知抄录，不知转换。1分该答案仅第点得1分，其余不得分。后面四点虽然是从“文化

10、”角度概括，但抄录的是段首段尾等堂而皇之的话，没有注意“保护文化的灵性”的信息是在反面分析中传递出来的。2分该答案仅点各得1分，其余不得分。值得注意的是第点属概括角度不对(只从技术角度概括)。3分该答案找准了答题要点所在的第四、五段，提取、概括得较好。四、五两段是信息集中区域，别忘了还有其他区域，如本文谈的是技术与文化的关系，这一点答题时无法回避。解读现场满分答案得分现场满分答案满分赏析满分4分该答案准而全，尤其是第点，能在关注文章四、五段信息的基础上再考虑到本文的中心内容技术与文化的关系，表现出概括应有的“联系全文”这一良好品质。完善你的答案参考答案不要完全受技术左右，要保有人的灵性，坚守文

11、化特有的品质。不要过度关注文化形式翻新，要关注文化的细节，增加文化的内在价值。(每点2分)借题发挥，突破答题核心问题分析概括作者的观点态度，一般都在全文范围内进行。因此，答题的前提是整体把握，要在阅读上下足功夫。一、遵从文本特点去阅读，进而把握其观点态度论述类文本是作者对某个问题或某件事进行分析、评论，表明自己的观点、立场、态度的一种文体，它观点鲜明，层次清晰，重要句子比较醒目。不少文章，作者的观点态度是直接表达或反复强调的，而且一般在“首尾”中表达或强调。因此，阅读时要特别注意抓首尾，即特别注意(勾画圈点)文本的开头段和结尾段，以及每一段的开头和结尾的句子。这一点是与文学类文本、实用类文本阅

12、读有本质区别的。二、处理好分析概括作者观点态度的两个重点(一)作者观点态度的非直接、集中、鲜明表达。作者观点态度除了直接、集中、鲜明地表达外，还有：糅合在材料中，与其他观点相同或相异比较中，在一些形象化句子中，分散在字里行间。要对含有这些表达方式的语句、材料咀嚼揣摩，提取关键词语，体察隐含意图。边练边悟阅读下面的文字，完成文后题目。艺术三昧丰子恺有一次我看到吴昌硕写的一方字。觉得单看各笔画，并不好；单看各个字，各行字，也并不好。然而看这方字的全体，就觉得有一种说不出的好处。单看时觉得不好的地方，全体看时都变好，非此反不美了。原来艺术品的这幅字，不是笔笔、字字、行行的集合，而是一个融合不可分解的

13、全体。各笔各字各行，对于全体都是有机的，即为全体的一员。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或浓或淡，或刚或柔，都是全体构成上的必要，决不是偶然的。所以单看一笔、一字或一行，自然不行。这是伟大的艺术的特点。在绘画也是如此。中国画论中所谓“气韵生动”，就是这个意思。西洋印象画派的持论：“以前的西洋画都只是集许多幅小画而成一幅大画，毫无生气。艺术的绘画，非画面浑然融合不可。”在这点上想来，印象派的创生确是西洋绘画的进步。这是一个不可思议的艺术的三昧境。在一点里可以窥见全体，而在全体中只见一个个体。这道理看似矛盾又玄妙，其实是艺术的一般的特色，美学上的所谓“多样的统一”，很可明了地解释。其意义：譬如有

14、三只苹果，水果摊上的人把它们规则地并列起来，就是“统一”。只有统一是板滞的，是死的。小孩子把它们触乱，东西滚开，就是“多样”。只有多样是散漫的，是乱的。最后来了一个画家，要照着它们写生，给它们安排成一个可以入画的美的位置两个靠拢在后方一边，余一个稍离开在前方，望去恰好的时候，就是所谓“多样的统一”，是美的。要统一，又要多样；要规则，又要不规则；要不规则的规则，规则的不规则；要一中有多，多中有一。这是艺术的三昧境！宇宙是一大艺术。人何以只知鉴赏书画的小艺术，而不知鉴赏宇宙的大艺术呢？何以不拿看书画的眼来看宇宙呢？如果拿看书画的眼来看宇宙，必可发现更大的三昧境。宇宙是一个浑然融合的全体，万象都是这

15、全体的多样而统一的诸相。在万象的一点中，必可窥见宇宙的全体；而森罗的万象，只是一个个体。勃雷克的“一粒沙里见世界”，孟子的“万物皆备于我”，就是当作一大艺术而看宇宙的吧！艺术的字画中，没有可以独立存在的一笔。即宇宙间没有可以独立存在的事物。倘不为全体，各个体尽是虚幻而无意义了。那么这个“我”怎样呢？自然不是独立存在的小我，应该融入于宇宙全体的大我中，以造成这一大艺术。(选自丰子恺散文选，有删改)1结合摆放苹果的事例，说说在审美过程中应该怎样处理“多样”和“统一”的矛盾。答： 答案水果摊上的人把它们规则地并列起来，以求“统一”，代表单纯追求“统一”的审美观，即把机械、教条的统一性作为目标，是审美

16、的误区。小孩子把苹果触乱，使之滚开，代表盲目追求“多样化”的审美观，意味着忽视个体之间的联系，也是审美的误区。画家根据写生的需要，将苹果摆放成可以入画的美的位置，这是注意了多样性与统一性的协调，遵循了审美的基本法则。总之，只有兼顾审美对象的统一性与多样性，实现二者的完美结合，才是艺术的三昧境界。解析必须结合摆放苹果的事例论述。(二)分析作者提出某种观点的原因，指出作者提出某种观点的依据。这点常常是命题者考查对作者观点态度把握程度的命题角度。解决这个问题有两点：一是从思维上讲要建立起一种因果联系，题干关键语为果，文中某些分论点或主要论据就是原因或依据，只要能将这两者建立起既合理、又合乎原文意思的

17、因果关系就行；二是从方法上讲更多的是要对相关信息进行有效筛选、整合，尤其要对信息密集区域进行精细化阅读、合理地划分层次。边练边悟阅读下面的文字，完成文后题目。传统中国社会不乏契约精神当代中国普遍存在的不尊重契约现象，导致一些学者认为中国人缺乏契约精神，甚至有人从文化的角度，提出中国历来就没有契约传统。中国人真的没有契约精神？中国真的没有契约传统吗？契约精神是现代文明社会的主流精神，在狭义上，主要是私人契约精神，包含契约自由、契约平等、契约信守及契约救济的精神，这是支撑现代市场经济的重要价值基础。韦伯在讨论宗教法的基础上形成的“实质理性”概念，是法律的理想类型，它与黄宗智构建的强调统治者的意志在

18、法律制度中起作用的“实体理性”概念，是两个比较切近的概念。很显然，这二者都不是适合解释中国传统契约实践的理论类型。而李泽厚提出了中国人侧重实用而相对地忽略形式理性与逻辑抽象的思维特性的“实践理性”概念，将这一概念结合一些较为常见的历史材料，似乎可以对中国传统契约实践作出一种可行的并且有说服力的解释。仅就契约文书本身而言，指责中国人缺乏契约精神就是值得怀疑的。西周时期，中国就出现了刻在铜鼎上的买卖契约。到了秦汉，人们有关交易的契约被记载到竹简上，且数量颇为可观。魏晋以来，大量的纸质契约文书已经出现，一直延至明清，仅留存至今的就数以千万计。我们当然不能说存在契约文书就有“契约精神”，但数量庞大的契

19、约文书无疑是我们观察中国契约传统的一个窗口。一些研究者通过对中国历代契约文本的考察，发现民间契约的有效运作，是由于“契约的自己执行的性质”，尽管这种“自己执行”远非完美，但由于传统契约中这种复杂制度的存在，个人间交易的顺利完成，更多的是依靠契约形式的发展以及契约中重要的实体性规范，这些规范直接构成了保障契约自己实施和自己履行的机制。仔细审视历代契约文书，其中确实透露出不少有关订约、履约规范的信息。在中国古代，国家法制及司法亦对诚信履约极端重视，在涉及契约的法律裁判中，背信、违契等行为也是历代司法制裁的对象。早在唐代的律令制度中，就包含有保障契约履行的法律条文。唐律疏议明确规定：“诸负债违契不偿

20、，一匹以上，违二十日笞二十，二十日加一等，罪止杖六十；三十匹，加二等；百匹，又加三等。各令备偿。”很显然，对契约的毁弃，在传统司法中已是律令所禁止的“罪”。值得一提的是，中国儒家历来倡导诚实有信的正面价值，要求人言为信，故“画指为信”“立据为信”等是历代契约书写的惯用语；佛教、道教等又以“违契遭报”等观念，从反面督促契约的诚信履行。这些基于道德伦理的礼俗文化观，虽然未必符合现代的科学精神，但确实从某个角度塑造了中国人特有的契约精神，维系着民间契约的实际运行。今天部分国人存在不尊重契约的现象，绝不能简单地归罪于传统中国人缺乏契约精神。在中国向现代化转型的过程中，旧的价值观几乎完全被废弃，新的价值观难以匆遽建立，又逢经济快速发展，导致一部分人唯利是图，道德、礼俗全置之脑后。当然，司法公正和权威的不足，在一定程度上又从反面消解了人们在契约中诚实有信的积极性。当前，我们应重建中国人的契约精神，而不是武断地指责中国传统社会缺乏契约精神。2概括作者认为“传统中国社会不乏契约精神”的理由。答： 答案契约在民间有着悠久的历史(民间契约一直有效运作)。国家法制及司法极为重视契约的履行。礼俗文化对契约的履行具有一定的保障作用。另外，分析概括作者观点题虽然重视用自己的语言来组织答案，但不可随意地更换原文中的中心字眼，以免造成语意上的偏差或错误。最好尽量用文本中的语句或压缩文本中的语句回答。