高中语文部编版选择性必修上册课内文言文挖空练习（共6篇附参考答案）.doc

1、高中语文选必上文言文挖空练习班级 考号 姓名 总分 1.十二章子曰：“君子食（ ）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（）有道而正（ ）焉，可谓好学也已。”学而子曰：“人而（ ）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾)子曰：“朝闻（ ）道，夕死可矣。”里仁子曰：“君子喻（ ）于义，小人喻于利。”里仁子曰：“见贤（ ）思齐（ ）焉，见不贤而内自省（ ）也。”里仁子曰：“质胜文则野，文胜质则史（ ）。文质彬彬（ ），然后君子。” 雍也曾子曰：“士不可以不弘毅（ ），任重而道远。仁（ ）以为己任，不亦重乎？死而后已（ ），不亦远乎？”泰伯子曰：“譬如为山（ ），未成一篑（ ），止，吾止也。譬如平地

2、（ ），虽覆（ ）一篑，进，吾往也。”子罕子曰：“知（ ）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 子罕颜渊问仁。子曰：“克（ ）己复礼为仁。一日（ ）克己复礼，天下归（ ）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（ ）？”子曰：“非礼（ ）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（ ），请事（ ）斯语矣。”颜渊子贡问曰：“有一言（ ）而可以终身行（ ）之者乎？”子曰：“其（ ）恕乎！己所不欲，勿施于人。”卫灵公子曰：“小子何莫（ ）学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群（ ），可以怨。迩（ ）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”阳货2.大学之道大学之道，在明（ ）明德，在亲民，在

3、止于至善（ ）。知止（ ）而后有定，定而后能静（ ），静而后能安（ ）；安而后能虑（ ），虑而后能得（ ）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（ ）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（ ）。致知在格物（ ）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（ ）皆以修身为本（ ）。3.人皆有不忍人之心孟子曰：“人皆有不忍人（ ）之心。先王有不忍人之心，斯（）有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运

4、（ ）之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕（ ）恻隐（ ）之心非所以（ ）内（ ）交于孺子之父母也，非所以要（）誉于乡 党朋友也，非恶其声而然（）也。由是（）观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让（ ）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（ ）也。有是四端而自谓不能者，自贼（）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事（ ）父母。”4.老子四章三十辐共一轂（ ），

5、当其无，有车之用。埏埴（ ）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（ ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企（ ）者不立，跨者不行，自见（ ）者不明，自是（ ）者不彰。自伐（ ）者无功，自矜（ ）者不长（ ）。其在道也，曰余食赘行（ ），物或恶之，故有道者不处（ ）也。（第二十四章）知人者智，自知者明（ ）；胜人者有力，自胜者强（ ）。知足者富，强行（ ）者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持（ ），其未兆易谋（ ），其脆易泮（ ），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（ ）；九层之台，起于累（ ）土；千里之行，始于足下。为者败之，执

6、者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（ ）成而败之。慎（ ）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（ ）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）5.五石之瓠惠子谓庄子曰：“魏王贻（ ）我大瓠（ ）之种，我树（ ）之成（ ）而实（ ）五石（ ）。以（ ）盛水浆，其坚不能自举（ ）也；剖之以为（ ）瓢，则瓠落（ ）无所容。非不呺然（ ）大也，吾为（ ）其无用而掊（ ）之。” 庄子曰：夫子固（ ）拙于用（ ）大（ ）矣!宋人有善为不龟（ ）手之药者，世世以洴澼絖（png p kung）（ ）为事。客闻之，请买其方百金（ 句式： ）。聚族而谋曰：“

7、我世世为洴澼絖，不过（ ）数金；今一朝而鬻（ ）技百金，请与（ ）之。”客得之，以（ ）说吴王。越有难（ ），吴王使之将（ ）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一（ ）也，或（ ）以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（ ）以为大樽（ ），而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心（ ）也夫!6.兼爱圣人（ ）以（）治天下为（ ）事（ ）者（ ）也，必知乱之所（ ）自起（ ），焉（ ）能治（ ）之；不知乱之所（ ）自起，则不能治。譬之如医之攻（ ）人之疾者然（ ），必知疾之所自起，焉（ ）能攻之；不知疾之所自起，则弗（ ）能攻。治乱者何独（ ）不然（ ）？

8、必知乱之所自起，焉（ ）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察（ ）乱之所自起。当（ ）察乱何自（ ）起？起不相爱。臣子之（ ）不孝（ ）君父，所谓乱也。子自爱（ ），不爱父，故亏（ ）父而自利（利， ；自利， ）；弟自爱（ ），不爱兄，故亏兄而自利（利， ；自利， ）；臣自爱（ ），不爱君，故亏（ ）君而自利（利， ；自利， ）。此所谓乱也。虽（ ）父之（ ）不慈（ ）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱（ ）也，不爱子，故亏（ ）子而自利；兄自爱（ ）也，不爱弟，故亏（ ）弟而自利（利， ；自利， ）；君自爱（ ）也，不爱臣，故亏（ ）臣而自利（

9、利， ；自利， ）。是（ ）何也？皆起不相爱。虽（ ）至（ ）天下之为盗贼（ ）者亦然（ ）。盗（ ）爱其室（ ），不爱异室（ ），故窃异室以利（ ）其室；贼（ ）爱其身（ ），不爱人，故贼（ ）人以利（ ）其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱（ ）家（ ），诸侯之相攻国者，亦然（ ）。大夫各爱其家（ ），不爱异家，故乱异家以利（ ）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以（ ）利（ ）其国。天下之乱物（ ），具（ ）此而已（ ）矣。察（ ）此何自（ ）起？皆起不相爱。若使（ ）天下兼相爱，爱人若（ ）爱其身，犹（ ）有不孝者乎？视父兄与君若（ ）其身，恶施（ ）不孝？犹有不慈者（ ）乎？

10、视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（ ）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（ ）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（ ）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（ ）。故圣人以治天下为事者，恶（ ）得不禁恶而劝（ ）爱？故天下兼相爱则治（ ），交相（ ）恶则乱。故子墨子（ ）曰不可以不劝爱人者，此也（ ）。附：参考答案1.十二章子曰：“君子食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（靠近）有道而正（使动，使正）焉，可谓好

11、学也已。”学而子曰：“人而（如果）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾)子曰：“朝闻（听闻）道，夕死可矣。”里仁子曰：“君子喻（明白）于义，小人喻于利。”里仁子曰：“见贤（形作名，贤人）思齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省（反省）也。” 里仁子曰：“质胜文则野，文胜质则史（虚饰、浮夸）。文质彬彬（配合适当的样子），然后君子。” 雍也曾子曰：“士不可以不弘毅（胸怀宽广），任重而道远。仁（名状，把“仁”）以为己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”泰伯章子曰：“譬如为山（用土堆山），未成一篑（装土用的竹筐），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽覆（倒）一篑，进，吾往也。”子罕子曰：“知

12、（通“智”，智慧）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 子罕颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（细则）？”子曰：“非礼（名动，符合礼制）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（聪明），请事（付诸行动）斯语矣。”颜渊子贡问曰：“有一言（字）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（大概）恕乎！己所不欲，勿施于人。”卫灵公子曰：“小子何莫（不）学夫诗？诗可以兴，可以观可以群（提高人际交往能力），可以怨。迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”阳货2.大学之道（节选）大学之道，在明（形作动，

13、弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使整齐、有序）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（获得知识）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身为本（根本）。3.人皆有不忍人之心孟子曰：

14、“人皆有不忍人（怜悯心，同情心）之心。先王有不忍人之心，斯（就）有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕（恐惧）恻隐（怜悯）之心非所以（表凭借）内（同“纳”，结交）交于孺子之父母也，非所以要（求取）誉于乡党朋友也，非恶其声而然（这样）也。由是（此）观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽，发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者

15、也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。”4.老子四章三十辐共一轂（车轮的中心位置，与辐相接），当其无，有车之用。埏埴（和泥）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企（踮起脚跟）者不立，跨者不行，自见（显露）者不明，自是（正确）者不彰。自伐（自我夸耀）者无功，自矜（自我夸耀）者不长（长久）。其在道也，曰余食赘行（通“形”，形体），物或恶之，故有道者不处（为，做）也。（第二十四章）知人者智，自知者明（圣明）；胜人者有力，自胜者强（刚强

16、）。知足者富，强行（勉强而行）者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持（持守），其未兆易谋（谋划），其脆易泮（通“判”，分离），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（细小的枝桠）；九层之台，起于累（通“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（接近）成而败之。慎（谨慎）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（弥补、补救）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）5.五石之瓠惠子谓庄子曰：“魏王贻（赠送 ）我大瓠（葫芦 ）之种，我树（种植、培育 ）之成（成熟）而实（结

17、的葫芦）五石（容量单位，十斗为一石）。以（介词，用）盛水浆，其坚不能自举（拿起来）也；剖之以为（把它作为）瓢，则瓠落（又写作“廓落”，很大很大的样子）无所容。非不呺然（庞大而又中空的样子）大也，吾为（因为）其无用而掊（砸破）之。” 庄子曰：夫子固（实在）拙于用（使用）大（形作名，大东西）矣!宋人有善为不龟（通作“皲”，皮肤受冻开裂）手之药者，世世以洴澼絖（png p kung）（洴：浮。澼：在水中漂洗。絖：丝絮。）为事。客闻之，请买其方百金（省略句，省略“以”，“以百金” ）。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过（不超过）数金；今一朝而鬻（卖，出售）技百金，请与（给）之。”客得之，以（来）说吴王

18、。越有难（发难，这里指越国对吴国有军事行动），吴王使之将（统帅军队）。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一（同一，一样的）也，或（有的人）以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（考虑 ）以为大樽（本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟），而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心（ 蓬：草名，其状弯曲不直。有蓬之心：喻指见识浅薄不能通晓大道理。）也夫!6.兼爱圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事（事务）者（的人）也，必知乱之所（的原因）自起（产生），焉（于是）能治（治理）之；不知乱之所（的原因）自起，则不能治。譬之如医

19、之攻（治疗）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独（何谁，谁人，反问）不然（这样）？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察（明察）乱之所自起。当（同“尝”，尝试）察乱何自（从何，宾语前置）起？起不相爱。臣子之（取独）不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱（爱自，宾语前置），不爱父，故亏（使动，使受损失）父而自利（利，使动，使受益；自利，利自）；弟自爱（爱自），不爱兄，故亏兄而自利（利，使动，使受益；自利，利自）；臣自爱（爱自，宾语前置），不爱君，故亏（使动，使受损失）君而自利（利，使动，使

20、受益；自利，利自）。此所谓乱也。虽（即使）父之（取独）不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱（爱自）也，不爱子，故亏（使动，使受损失）子而自利；兄自爱（爱自）也，不爱弟，故亏（使动，使受损失）弟而自利（利，使动，使受益；自利，利自）；君自爱（爱自）也，不爱臣，故亏（使动，使受损失）臣而自利（利，使动，使受益；自利，利自）。是（这）何也？皆起不相爱。虽（即使）至（普遍）天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。盗（偷窃者）爱其室（家），不爱异室（别人的家），故窃异室以利（使动，使受益）其室；贼（偷窃者）爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人

21、以利（使动，使受益）其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱（侵扰）家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然（这样）。大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以（来）利（使动，使受益）其国。天下之乱物（纷乱之事），具（全，完备）此而巳（罢了）矣。察（考察）此何自（从何，宾语前置）起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若（像）其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者（的人）乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（治理得好，太平）。故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治（治理得好，太平），交相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，此也（就是这个道理）。6