2019年高考语文一轮复习 专题七 古代诗歌鉴赏附录4.doc

1、专题七 古代诗歌鉴赏附录古典诗歌中的意象非常丰富，且形成了较为固定的内涵，熟悉这些常见意象代表的含义，有助于更好地理解诗歌内容。1冰雪。以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”(王昌龄芙蓉楼送辛渐)冰心，高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如：“应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。”(张孝祥念奴娇过洞庭)岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。2月亮。对月思亲引发离愁别绪，思乡之愁。如：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”(李煜虞美人)望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。又如：“碛里征人三十万，一时回首月中看

2、。”(李益从军北征)茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。3柳树。以折柳表惜别。“柳”“留”谐音，汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及思乡之情。因“丝”谐“思”，柳丝连用，还有思念的意思。如：“柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。”(西厢记)4蝉。以蝉表现品行高洁。古人认为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。如骆宾王在狱咏蝉：“无人信高洁，谁为表予心。”李商隐蝉：“本以高难饱我亦举家清。”王沂孙齐天乐：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南蝉：“居高声自远，非是藉秋风。”都是用蝉喻指高洁的人品。5草

3、木。以草木繁盛反衬景色荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如：“过春风十里，尽荠麦青青。”(姜夔扬州慢)春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”(李白苏台览古)吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝(荒凉一片)，遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美。“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”(杜甫蜀相)一代贤相及其功绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”(刘禹锡乌衣巷)朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映

4、照着破败凄凉的巷口。6长亭。陆上的送别之所。如李白菩萨蛮：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永雨霖铃：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同送别：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”7酒。酒在排解愁绪之外，还饱含着深深的祝福，古人常将美酒和离情联系在一起。如王维渭城曲：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”白居易琵琶行：“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。”这些都是以酒抒写别离之情。8芭蕉。常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐雨打芭蕉，表凄凉之音。如李清照添字丑奴儿：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心，舒卷有馀情。”把伤心、愁闷一股脑儿倾吐出来，对芭蕉极为怨悱。吴文英唐多令：“何处合成愁？

5、离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲点绛唇：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。9梧桐。在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多传达一种凄苦之音。如白居易长恨歌：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不凄苦。李煜相见欢：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”温庭筠更漏子：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”李清照声声慢：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一番愁滋味。10梅花。“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写，或用于赠别

6、，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。如张耒：“何以伴高洁，清晓颂黄庭。”张泽民：“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”苏轼红梅：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游卜算子咏梅：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。11松柏。论语子罕中说：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。如刘禹锡将赴汝州途出浚下留辞李相公：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李白赠书侍御黄裳：“愿君学长松，慎勿作桃李。”12杜鹃。杜鹃鸟俗称布谷鸟，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而

7、短促，唤起人们多种情思。中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼鸣，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。如李白闻王昌龄左迁龙标遥有此寄：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”蜀道难：“又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易琵琶行：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观踏莎行：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”文天祥金陵驿二首：“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思。宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树

8、飞。春山无限好，犹道不如归。”13蟋蟀。蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于诗经豳风七月。诗中对蟋蟀的活动规律描写得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就与促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔齐天乐：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪？”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。14猿啼。出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。如杜甫登高：“风急天高猿啸哀。”郦道元三峡中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三

9、声泪沾裳。”李端送客赋得巴江夜猿：“巴水天边路，啼猿伤客情。”15关山。关，关隘要塞；山，山河。常指边疆、边塞等苦寒之地。如高适塞上听吹笛：“借问梅花何处落？风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是：请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就飘满了边塞大地。16羌笛。出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同。如王之涣凉州词：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参白雪歌送武判官归京：“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。”范仲淹渔家傲：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”17流水。在中国古代诗歌里和绵绵的愁

10、思连在一起。如李煜虞美人：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”相见欢：“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。如欧阳修踏莎行：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”秦观江城子：“便作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古代诗歌中常用的一种表现方式。18鸿雁。汉书苏武传载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿雁，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿雁”“雁书”“雁足”“鱼雁”等指书信、信讯。如晏殊清平乐：“红笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。”李清照一剪梅：“雁字回时，月满西楼。”李清照蝶

11、恋花：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”19哀鸿。比喻哀伤苦痛、流离失所的人。“哀鸿”一语出自“鸿雁”。诗经小雅鸿雁：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬(q，劳苦)劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。如龚自珍己亥杂诗：“三更忽轸(zhn，悲痛)哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。20双鲤。代指书信。如汉乐府饮马长城窟行：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。敦煌曲子词鱼游春水：“凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。”字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩渺，音信全无。清人宋琬喜周华岑见过：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。”写的也是睹物(双鲤鱼)思人。