2020高中语文 第2单元《孟子》选读 第5课 人和训练（含解析）新人教版选修《先秦诸子选读》.doc

1、第5课 人和1下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一组是(D)ABCD【解析】A组，假设连词，如果/第三人称代词，他；B组，表修饰的连词/表因果的连词；C组，介词，到/介词，在；D组，均为介词，拿、用。2下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是(A)ABCD【解析】A组，两个“忧”均为动词，当“担心、忧虑”讲。B组，前一个“老”与“者”构成名词性结构，作主语，“老”为定语，是形容词，当“年老”讲；后一个“老”带了宾语“吾老”，是形容词作动词，当“敬重”讲。C组，两个“御”均是动词，但根据句意，前一个“御”当“治理”讲，而后一个“御”当“抵挡”讲。D组，两个“治”均为动词，但依句意，前

2、一个“治”当“讲求学习”讲，而后一个“治”当“治理”讲。3与“就之而不见所畏焉”一句中的“就”字意义和用法不相同的一项是(C)A金就砺则利B避祸就福C河海不择其细流，故能就其深D待到重阳日，还来就菊花【解析】C当“成就”讲，其他的都是“接近，靠近”的意思。4分析下列句子的句式特点，不同类的一项是(C)A申之以孝悌之义B天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王C委而去之，是天时不如地利也D其待我以横逆【解析】A、B、D三项均为介宾短语作状语时，后置；C项为省略句，省略了“委而去之”的主语：守城之人。5下列有关古代官制的解说，不正确的一项是(C)A郎中令，是皇帝的侍从护卫官，主要掌管宫殿门户等，属于九卿之一。

3、虽然级别不算很高，但是多为皇帝的亲信之人担任。B行在，也称行在所。第一释义指天子所在的地方。第二释义专指天子巡行所到之地。C黜：指罢免官职，古代表示罢免官职的词还有：夺、除、免、去、废等。D“赠”又叫“追赠”，指古代皇帝为已经去世的官员及其亲属给予的加封。 【解析】“除”指任命、授予官职。阅读下面的文字，完成68题。无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯

4、不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！6下列加点词解释不正确的一项是(B)A若民，则无恒产，因无恒心(于是，就)B放辟邪侈，无不为已(奢侈)C明君制民之产，必使仰足以事父母(规定)D此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉(足够)【解析】侈：放纵。7下列加点词意义不相同的一组是(B)ABCD【解析】B从：跟着，接着；听从。A为：

5、做，C盖、盍：何不，D也：句中语气词，不译。8下列对本段内容层次分析不当的一项是(C)A开头至“罔民而可为也”为第一层，论无恒产导致民乱政暴，反面论证“制民之产”的必要。B“是故明君制民之产奚暇治礼义哉”为第二层，古今对比论证“制民之产”的必要。C“王欲行之然而不王者，未之有也”为第三层，正面阐述怎样“制民之产”。D这一段从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，因此，对作为统治者的齐王来说，具有极大的说服力，文末描述的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓。阅读下面的材料，完成910题。孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁

6、，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”(孟子离娄上)9出自本段的成语是_自暴自弃_。10概括本段的主旨，并谈谈你对“仁，人之安宅也；义，人之正路也”这句话的看法。【答案】主旨：做人不能自暴自弃，而要居仁由义。看法：(1)_仁是每个人安身立命的所在，义是人生应当遵循的正道。思想、言行符合仁义的原则并没有想象的那么难，只要我们遵循本性而行。(2)加强自身修养，“居仁由义”是成就事业的前提。【参考译文】孟子说：“自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。出言破坏礼义，这便叫做自己残害自己；自己认为不能以仁居心，不能由义而行，这便叫做自己抛弃自己。仁是人类最安适的住宅；义是人类最正确的道路。把最安适的住宅空着不去住，把最正确的道路舍弃不去走，可悲得很呀！”