2021-2022学年高二语文人教版选修中国文化经典研读教学教案：第七单元 《朱子语类》三则 （6） WORD版含解析.doc

1、朱子语类三则教案教学目标：1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况。2、 引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。3、辩证地思考理学的历史意义，正确地认识理学。教学重难点：1、把握理学的基本思想2、 正确认识理学。教学方法：研习讨论、辨析探究课时安排：1课时教具：多媒体课件教学过程：一、导入回忆观书有感 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源有活水来。学生齐背这首诗。学生对观书有感很熟悉，以此引入朱熹。二、作家、作品 （多媒体投影）1、作家 朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是

2、后儒家的代表人物。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。2、朱子语类是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。3、（1）产生时代背景 朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如五经大全四书大全性理大全等，都与朱熹的思想有关。另外，为了

3、维护理学的学术地位，朱熹不但反对不同于儒学的佛学、道教，而且还批判了儒学内部与程朱理学不同的其他学派。经过了朱熹的努力，理学从北宋时期一个普通的学术派别，发展为一个有力量、有影响的学派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了当时的党争，朱熹的学说也被禁为“伪学”。 朱熹去世以后，党禁解除，他的思想学说得到统治者认可，在南宋末期以至元、明、清时期，逐渐成为官方认可的正统儒学思想。（2）发展概况 理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学的真正奠基人，理学体系真正形成于程颢、程颐两亲兄弟，南宋是理学的发展的高峰，出现了朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等重要的理学家。到了元代，程朱理学成为官学，明代中期，随着朱学逐渐

4、走向僵化，理学发展主要的内容是王守仁心学的崛起以及王学的广泛传播。明代后期，李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思和批判。宋明理学在历经了六、七百年的发展以后，逐渐在思想学术领域衰落了。三、 研读探究（一） 读1、请学生分组朗读三则内容，并请他们指出不懂之处，老师加以解答。2、请学生概括每则的主旨内容。教师加以引导并总结。（1）读书方法 （2）天理人欲； （3）义利之辨。2、 第一则主要讲了一种什么样的读书方法？明确：熟读、精思、不贪多 。孔子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。读书不能“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透。朱熹说读书要精读熟读，那么我们今天且借他的慧眼来深

5、入地读一读他的思想。（二）思1、 什么是天理？什么是人欲？2、 你原先是如何看待“存天理、灭人欲”的？3、 那么“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”问题交予学生思考，讨论回答。（三）辨1、 朱熹的思想是官学，与政治挂钩，难免失其本味。那么历史真相是什么？让我们从他的言论中来寻找答案。让学生齐读第二则。讨论回答上面的问题。教师引导。“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”最后总结明确答案：（1） 天理人欲道德规范与人的物质欲望。（2） 存天理灭人欲人的物质欲望和社会规则之间的矛盾和冲突，人的利益追求和道德准则之间的矛盾冲突

6、。 （3）穿衣吃饭这些最基本的欲望是天理之内，只是超出了这个范围之外，便成了朱熹所说的要克制住的人欲。2、 讨论（1） 你如何看待考试作弊事件？（2） 你如何看待体育赛场上服用兴奋剂？学生讨论回答，教师总结。这便是文中所说的“两条路”。这种超越界限的人欲追求其实就是利。3、 分析第三则：如何看待义与利的关系？所谓义，就是“天理之所宜”；利则是“人情之所欲”。所以：义利=理欲中国传统价值理念里是重义轻利的。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”“不义而富且贵，于我如浮云。”可古人也说：“天下熙熙，皆为利来；天下往往，皆为利往。”如何看待义与利的关系？学生讨论，教师点拨评价，适时加以拓展。修身与兼济

7、淡泊名利与终南捷径所谓君子爱财取之以道4、 在天理人欲、道义与利益的交锋中，我们可以看到历史上的程朱理学并不是我们所想象的那么令人憎恶。经历历史的涤荡，我们看到的是闪耀着光辉的思想的珍珠。多媒体显示钱穆的评价：在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中一主要骨干。北宋理学之兴，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。而朱子语类的思想就是我们在大学中所学的八个方面：格物、致知、诚意、正心、修身、齐

8、家、治国、平天下。而这就是我们中国人的处事原则、追求的方向。（四）行我们该如何面对这些义理？如何选择并且如何实践？结论：知易行难，知行不一，缺乏持之以恒的道德坚守力。（五）小结：朱子语类：“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。” 四、 拓展1、 丘吉尔：活着的意义是什么？就是为高贵的事业而奋斗，为了使这个混乱的世界更美好，为了死后活着的人。2、 冯友兰的人生四境界说：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界教学反思：上这篇文章的初衷是为了让学生认识到一个比较真实的理学的面目，体会到儒家经典的思想魅力。但对于文本的挖掘不够，只是粗浅地加以释读，而没有深入去分析探讨。同时作为文言

9、文，即使是浅易的文言文，字词还是根本。学生阅读其实是有困难的，但教学过程中没有多加注意，有些舍本逐末了。朱子语类说课稿一、说教材朱子语类是人教版中国文化经典研读（选修）第七单元“天理人欲”中所选篇章。理学往往以僵化可憎的面目出现在我们阅读过的作品中，但实际上，它最初只是一种哲学思想，是宋代儒家对于先秦孔孟学说的新发展，只是在元明清正式成为国家的统治思想之后，才逐渐成为套在人们头上的一重枷锁。但它毕竟影响了近九百年的中国社会与文化，所以我们还是有必要了解一下。二、 说教学目标因此设定如下教学目标：初步了解理学产生的时代背景和发展概况。引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本

10、思想。辩证地思考理学的历史意义，正确地认识理学。三、 说教法本文较为浅易，因此以学生自主学习为主，教师加以引导点拨。从经典原文中发现理学的真面目，从而引发思考讨论。四，说教学过程（一）导入回忆观书有感 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源有活水来。学生齐背这首诗。学生对观书有感很熟悉，以此引入朱熹。（二）作家、作品 （多媒体投影）简介作家作品及时代背景和发展概况（三）研读探究1、读（1）请学生分组朗读三则内容，并请他们指出不懂之处，老师加以解答。（2）请学生概括每则的主旨内容。教师加以引导并总结。A、读书方法 B、天理人欲； C、义利之辨。（3）第一则主要讲了一种什么样的读书

11、方法？明确：熟读、精思、不贪多 。孔子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。读书不能“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透。朱熹说读书要精读熟读，那么我们今天且借他的慧眼来深入地读一读他的思想。2、思（1）什么是天理？什么是人欲？（2）你原先是如何看待“存天理、灭人欲”的？（3）那么“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”问题交予学生思考，讨论回答。3、辨（1）朱熹的思想是官学，与政治挂钩，难免失其本味。那么历史真相是什么？让我们从他的言论中来寻找答案。让学生齐读第二则。讨论回答上面的问题。教师引导。“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“饮食者，天理也；要求美

12、味，人欲也。”最后总结明确答案：（1）天理人欲道德规范与人的物质欲望。（2）存天理灭人欲人的物质欲望和社会规则之间的矛盾和冲突，人的利益追求和道德准则之间的矛盾冲突。 （3）穿衣吃饭这些最基本的欲望是天理之内，只是超出了这个范围之外，便成了朱熹所说的要克制住的人欲。（2）讨论A、你如何看待考试作弊事件？B、你如何看待体育赛场上服用兴奋剂？学生讨论回答，教师总结。这便是文中所说的“两条路”。这种超越界限的人欲追求其实就是利。（3）分析第三则：如何看待义与利的关系？所谓义，就是“天理之所宜”；利则是“人情之所欲”。所以：义利=理欲中国传统价值理念里是重义轻利的。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

13、“不义而富且贵，于我如浮云。”可古人也说：“天下熙熙，皆为利来；天下往往，皆为利往。”如何看待义与利的关系？学生讨论，教师点拨评价，适时加以拓展。（4）在天理人欲、道义与利益的交锋中，我们可以看到历史上的程朱理学并不是我们所想象的那么令人憎恶。经历历史的涤荡，我们看到的是闪耀着光辉的思想的珍珠。多媒体显示钱穆的评价。而朱子语类的思想就是我们在大学中所学的八个方面：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。而这就是我们中国人的处事原则、追求的方向。4、行我们该如何面对这些义理？如何选择并且如何实践？结论：知易行难，知行不一，缺乏持之以恒的道德坚守力。5、小结：朱子语类：“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。” （四）拓展1、丘吉尔：活着的意义是什么？就是为高贵的事业而奋斗，为了使这个混乱的世界更美好，为了死后活着的人。3、 冯友兰的人生四境界说：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界