专题05文言主观简答试题考点解析专训（1）（教师版）.docx

1、 专题05 文言主观简答试题考点解析专训（1）（教师版）时间：40分钟 分值：40分一阅读下面的文言文，完成15题。齐武帝永明十一年，魏主（孝文帝拓跋宏）以平城地寒，六月雨雪，风沙常起，将迁都洛阳；恐群臣不从，乃议大举伐齐，欲以胁众。斋于明堂，使太常卿王湛筮之，遇革，帝曰：“汤、武革命，顺乎天而应乎人。吉孰大焉！”群臣莫敢言。尚书任城王澄曰：“今出师以征未服，而得汤、武革命之象，未为全吉也。”帝厉声曰：“繇云：大人虎变，何言不吉！”澄曰：“陛下龙兴已久，何得今乃虎变！”帝作色曰：“社稷我之社稷，任城欲沮众邪！”澄曰：“社稷虽为陛下之有，臣为社稷之臣，安可知危而不言。”帝久之乃解，曰：“各言其志

2、，夫亦何伤？”既还宫，召澄入见，逆谓之曰：“明堂之忿，恐人人竞言，沮我大计，故以声色怖文武耳，想识朕意。”因屏人，谓澄曰：“今日之举，诚为不易，但国家兴自朔土，徙居平城，此乃用武之地，非可文治，今将移风易俗，其道诚难，朕欲因此迁宅中原，卿以为何如？”澄曰：“陛下欲卜宅中土以经略四海，此周、汉之所以兴隆也。”帝曰：“北人习常恋故，必将惊扰，奈何？”澄曰：“非常之事故非常人之所及陛下断自圣心彼亦何所能为”帝曰：“任城，吾之子房也。”魏主自发平城至洛阳，霖雨不止。帝戎服，执鞭乘马而出。群臣稽颡于马前。尚书李冲等曰：“今者之举，天下所不愿，唯陛下欲之。”帝大怒曰：“吾方经营天下。期于混壹，而卿等儒生，

3、屡疑大计，斧钺有常，卿勿复言！”帝乃谕群臣曰：“今者兴发不小，动而无成，何以示后？朕世居幽朔，欲南迁中土，苟不南伐，当迁都于此，王公以为何如？欲迁者左，不欲者右。”南安王桢进曰：“今陛下苟辍南伐之谋，迁都洛邑，此苍生之幸也。”时旧人虽不愿内徙，而惮于南伐，无敢言者，遂定迁都之计。（节选自资治通鉴）【注】龙兴：称帝。沮：破坏。逆：迎接。子房：这里指张良。混壹：统一天下。1文中画波浪线的部分有三处句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）非常 A 之事 B 故C 非常 D 人 E 之所及 F 陛下 G 断 H 自I 圣心 J 彼 K 亦 L 何所 M 能为 N【答案】BFJ 【解析】

4、“非常之事”这里单独成句，起到强调的作用，选B；“故非常人之所及”解释说明前文的“非常之事”，之后断开，选F；“陛下断自圣心”与“彼亦何所能为”两句主语不同，其间断开，选J。【译文】不平凡的事，要不平凡的人才能做到。陛下您的决断是出自圣明的内心，他们又能做什么？2下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）A明堂，古代帝王宜明政教之所，凡朝会、祭祀、选士、养老、教学等大典，均在此举行。B社稷，社为土神，稷为谷神，土地和谷物是农业社会的根基，后来用“社稷”代指国家。C儒生，指遵从儒家学说的读书人，后泛指读书人。文中选用该词含有对李冲等人的鄙视。D斧钺，指用于作战的兵器，象征军

5、权和统治权，后泛指刑罚、杀戮，文中采用此词原意。【答案】D 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的古代文学文化常识的能力。D.“文中采用此词原意”错误，斧、钺通常被联称，二者都是用来劈砍的长兵器，而且是军权和统治权的象征。但其在文中指刑罚，并非原意。3下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）A魏主孝文帝想迁都洛阳，担心群臣不服从，于是想以大举伐齐为名，趁机胁迫众人迁徙；让太常卿占卦，魏孝文帝认为卦象很吉利。B魏主孝文帝因任城王对卦象的理解而感到愤怒，认为他有意阻止讨伐南齐，后来意识到任城王只是表达作为臣子的真实想法，方才释怀。C魏主孝文帝退朝回宫，召见任城王，解释“明堂之忿”的原因

6、，说这不过是为震慑百官罢了，后来他说出真实意图，得到任城王的支持。D魏主孝文帝到达洛阳后，仍有大臣反对迁都，他向群臣讲道理，并给出南伐和迁都两种选择，众人权衡利弊，不敢再说反对意见。【答案】D 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。曲解文意。“魏主孝文帝到达洛阳后，仍有大臣反对迁都”错误，魏主计划迁都落阳，担心大臣不服从，宣称讨伐南齐，想借此胁迫大臣同意南迁。到达洛阳后，李冲等人反对，但其反对的是南伐，并不是迁都。相较于南伐，众人同意迁都。4将下列句子翻译成现代汉语。（8分）（1）帝久之乃解，曰：“各言其志，夫亦何伤？”（4分）【答案】过了很久孝文帝才气消，说：“每个人都可以说出自己的想法，

7、这有什么关系呢。”【解析】“久之”，过了很久。“解”，解气，气消。“志”想法。“何伤”宾语前置句，有什么伤害（关系）呢？（2）今陛下苟辍南伐之谋，迁都洛邑，此苍生之幸也。（4分）【答案】现在陛下如果停止南伐的谋略，迁都洛阳，这是百姓的幸事。【解析】“苟”，如果，表示假设。“辍”，停止，放弃。“苍生”，百姓。“此也”判断句。5魏主孝文帝拓跋宏迁都的主要原因是什么？请简要说明。（3分）【答案】平城环境恶劣；（1分）平城是用武之地，不适合用教化来治理；（1分）迁都洛阳有利于移风易俗，统一天下。（1分）【解析】原因有离开平成的原因，迁到洛阳的原因。原文：第一处，魏主（孝文帝拓跋宏）以平城地寒，六月雨雪

8、，风沙常起，将迁都洛阳。意思是平成天气严寒，六月飞雪，环境恶劣。第二处，但国家兴自朔土，徙居平城，此乃用武之地，非可文治，意思是平城是用武之地，不适合用教化来治理。第三处，今将移风易俗，其道诚难，朕欲因此迁宅中原，卿以为何如？意思是迁都洛阳有利于移风易俗。【参考译文】南朝齐武帝永明十一年(493年)，北魏孝文帝拓跋宏因为都城平城气候寒冷，夏季六月常下雪，经常狂风大作，尘土飞扬，将要迁都洛阳。他担心文武大臣不愿服从，于是议论讨伐南齐，想借这个机会胁迫文武大臣（南迁）。孝文帝在明堂左阁斋戒，让太常卿王谌占卦，结果是革，文帝说:“商汤和周朝武王革命，这是响应上天而又顺应百姓的举动。没有什么卦象比这更

9、吉利啊。”文武百官都不敢说话。尚书任城王拓跋澄说:“现在出兵去讨伐未征服的地区，可卦象是商汤和周武王革命，恐怕不全部是大吉之兆。”文帝严厉地说：“爻辞说王者出处行动变化莫测，就如老虎身上的花纹一样，你为何说不吉利？”拓跋澄说：“陛下称帝已经很久了，为何现在才说像老虎身上的花纹一样变化莫测？”孝文帝变脸发怒地说：“国家是我的国家，任城王你是想打击我军的士气吗？”拓跋澄说：“国家虽然是归您所有，可是我是国家的大臣，怎么可以知道危险而不说出来！”过了很久孝文帝才气消，说：“每个人都可以说出自己的想法，这有什么关系呢。”回到皇宫后，征召拓跋澄入宫觐见，文帝迎上去对拓跋澄说：“刚才在明堂我非常愤怒，是害

10、怕大臣人人竞相议论，阻止我的大计，所以用声色俱厉来恐吓文武百官罢了，想必您明白我的意思。”于是孝文帝屏退侍从对拓跋澄说：“现在的举动，确实不容易。只是魏国从北方地区崛起后，迁徙到平城，这是有利于武力征伐的地方，而不利于文教治国。如今我将改变风俗习惯，这个想法真的太难实现。我想趁此机会把都城迁到中原，您认为怎么样？”拓跋澄说：“陛下想在中原建都，来经营治理天下，这是周朝、汉朝兴旺昌盛的原因。”孝文帝说：“北方人习惯常俗贪恋旧地，我这样做一定会使他们震惊骚动，怎么办？”拓跋澄说：“不平凡的事，要不平凡的人才能做到。陛下您的决断是出自圣明的内心，他们又能做什么？”孝文帝说:“ 任城王，真是我的张良啊

11、！”北魏孝文帝从平城出发到达洛阳，大雨连绵不止。魏文帝身穿战袍，手持马鞭骑马而出，群臣在战马前跪拜磕头。尚书李冲等大臣说：“今天的军事行动，是天下人都不愿意的，只有陛下您一个人想做。”文帝大怒，说：“我正想征服四方，希望统一天下，而你们这帮儒生，屡次怀疑我的大计。朝廷的斧钺有使用的时候，你不要再说了。”文帝晓谕群臣说：“现在我们大规模出动，动静不小，但师出无功而返，让后人怎么看我？我世世代代居于北方，想把都城迁到中原。如果不想继续南伐，就把都城迁到洛阳，你们看怎么样？同意迁都的站在左边，不同意的站到右边。”南安王拓跋桢上前说：“现在陛下如果停止南伐的谋略，迁都洛阳，这是百姓的幸事。”当时众人虽

12、然不愿意迁都，但又害怕继续南伐，所以没有人再敢说话。于是确定了迁都洛阳的大计。二阅读下面的文言文，完成610题。文本一：世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是？不能皆是，时人不知难；或是，而意沉难见，时人不知问。案贤圣之言，上下多相违；其文，前后多相伐者。世之学者，不能知也。论者皆云：“孔门之徒，七十子之才，胜今之儒。”此言妄也。彼见孔子为师圣人传道必授异才故谓之殊。夫古人之才，今人之才也。今谓之英杰，古以为圣神，故谓七十子历世希有。使当今有孔子之师，则斯世学者，皆颜、闵之徒也；使无孔子，则七十子之徒，今之

13、儒生也。何以验之？以学于孔子，不能极问也。圣人之言，不能尽解；说道陈义，不能辄形。不能辄形，宜问以发之；不能尽解，宜难以极之。皋陶陈道帝舜之前，浅略未极。禹问难之，浅言复深，略指复分。盖起问难此说激而深切、触而著明也。孔子笑子游之弦歌，子游引前言以距孔子。自今案论语之文，孔子之言多若笑弦歌之辞，弟子寡若子游之难，故孔子之言遂结不解。以七十子不能难，世之儒生，不能实道是非也。凡学问之法，不为无才，难于距师，核道实义，证定是非也。问难之道，非必对圣人及生时也。世之解说说人者，非必须圣人教告，乃敢言也。苟有不晓解之问，追难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆于理？谓问孔子之言，难其不解之

14、文，世间弘才大知生，能答问、解难之人，必将贤吾世间难问之言是非。 （王充论衡卷九）文本二：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” （论语阳货篇）【注】武城：鲁国的城邑，在今山东费县西南。论语雍也中说“子游为武城宰”，即做那里的县长。子游：孔子学生，姓言名偃，字子游。6.文中画线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分。(3分)彼见孔子A为师B圣人传道C必授D异才E故谓之F殊。【答案】BCE 【解析】“孔子为师”主谓宾结构完整，其

15、后断开。“圣人传道”主谓宾结构完整，其后断开。“授异才”动宾结构完整，其后断开。“故”表结果的副词，其前断开。【译文】他们看见孔子当这些人的老师，就认为圣人传授学说，一定要授给有特殊才能的人，所以说这些人与众不同。7.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)（ ）A“好信师而是古”中“信”意思是“相信”，与兰亭集序中“信可乐也”的“信”含义不同。B“用意详审”中“审”意思是“周密”，与归去来兮辞中“审容膝之易安”的“审”含义不同。C“不能尽解”中“解”意思是“解决”，与师说中“传道受业解惑也”的“解”含义相同。D“子之武城”中“之”意思是“到”，与鸿门宴中“项伯乃夜驰之沛公

16、军”的“之”含义相同。【答案】C 【解析】A.正确。相信；确实，实在。含义不同。句意：喜欢相信老师，推崇古人/确实值得高兴啊。 B.正确。周密；觉得，觉察。含义不同。句意：尽管构思周密/觉得身居陋室反而容易心安。 C.错误。理解；解答。含义不同。句意：不能完全理解/传授道理、教授学业、解答疑难问题。 D.正确。都是“到”的意思。句意：孔子到武城/项伯就在夜里骑马飞奔到沛公的军营。8.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ）A王充认为，圣贤们文中写的东西未必全都正确；匆忙中说的话也不能都对，所以当今的学者才会追问和反驳先贤。B王充用七十弟子向孔子学习时不能追问责难孔子的事实反驳一般

17、评论者的观点，认为七十弟子未必胜过今天的儒生。C文本一作者以禹追问和责难皋陶为例，说明追问和责难能够让道理说得更明白，讲得更深刻，强调问难的重要性。D子游用孔子以前说过的话反驳孔子，指出用礼乐之道教化百姓能使君子与小人各安其分。王充对子游持赞赏态度。【答案】A 【解析】张冠李戴。“当今的学者才会追问和反驳先贤”说法不当，文中说的是“时人不知难”“时人不知问”，说的是当时的人。9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)（1）案贤圣之言，上下多相违；其文，前后多相伐者。（4分）【答案】考察圣贤的说法，前后有很多自相违背；他们的文章，上下有很多互相矛盾。【解析】案，考察；违，违背；伐，矛盾。注意

18、“上下”“前后”的翻译方法。（2）子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（4分）【答案】孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”【解析】二三子，你们这几个人，学生们；是，正确的，对的；前言，前面（刚才）说的话；戏，开玩笑。10.王充强调问难的原因有哪些？主要运用了哪些论证方法？请结合文本概括。(3分)【答案】原因：圣贤的言论和文章不一定全对；追问和问难能让观点更深刻、道理更明白。 论证方法：举例论证、道理论证、假设论证。【解析】确定范围，在第一、第二段。原因，原文：第一处，在第一段，夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是？案贤圣之言，上下

19、多相违；其文，前后多相伐者。意思是圣贤的言论和文章不一定全对。第二处，在第二段后，皋陶陈道帝舜之前，浅略未极。禹问难之，浅言复深，略指复分。盖起问难此说激而深切、触而著明也。意思是追问和问难能让观点更深刻、道理更明白。论证方法：举例论证（皋陶的例子，说明问难得意义）、道理论证（夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是？）、假设（对比）论证（使当今有孔子之师；使无孔子）。【译文】文本一：社会上的儒生学者，喜欢相信老师，推崇古人，认为圣人贤人说的都没有错，专心致志地讲述和学习，不知道进行反驳和质问。圣贤下笔写文章，尽管构思周密，还不能说完全正确，何况是匆忙中说的话，怎么能都对

20、呢？不能全对，当时的人却不懂得反驳；有的虽正确，但意思隐晦，难得明白，当时的人也不晓得去追问。考察圣贤的说法，有很多自相违背；他们的文章，上下有很多互相矛盾。当今的学者，却不知道这一点。一般评论者都说：“孔子门下的学生，七十个弟子的才能，都胜过今天的儒生。”这个说法很荒谬。他们看见孔子当这些人的老师，就认为圣人传授学说，一定要授给有特殊才能的人，所以说这些人与众不同。其实，古人的才能，跟今人的才能一样，今天称为“英杰”的，古人认为是“圣神”，所以说七十弟子是历代少有的。假使现在有孔子这样的老师，那么当代的学者都是颜回、闵损之类人物；假使当时没有孔子，那么七十弟子这些人，也跟今天的儒生一样。拿什

21、么来证明呢？用他们向孔子学习，不能追根问底这一点就可以证明。圣人的话，不能完全理解；陈述的道理，不能立即领会透彻。不能立即领会透彻，就应该追问下去搞清楚；不能完全理解，就应该提出疑问来彻底弄通它。当年皋陶在舜的面前陈述治国的道理，说得肤浅粗略而不透彻。经过禹的追问和责难，原来肤浅的话又深入了一步，粗略的意思才又更清楚了。大概由于这样追问和责难，才使皋陶的话因受激发而说得更深刻，被触动而讲得更明白了。孔子笑子游弹琴唱歌，子游引用孔子以前说过的话来反驳他。直到现在考察论语的原文，孔子的言论中还有很多类似讥笑弹琴唱歌的文句，但他的弟子中却很少有像子游那样敢辩驳的，所以孔子的话，始终有些像死结一样无法

22、解开。由于七十弟子不敢辩驳，现在的儒生，就不能切实讲清孔子言论的是非了。凡做学问的方法，不在于有无才能，难就难在敢于反问老师核实道理，确定是非。问难的方法，不一定要面对着圣人，赶在他活着的时候。现在解说圣人的道理来教人的人，不一定要圣人教过的话才敢说。如果有不理解的问题，追问责难孔子，对道理有什么损害呢？果真有传授圣人学业的才智，反驳孔子的说法，又有什么不合理呢？追问孔子的言论，反问不理解的词句，世上如果有才高智深的人出现，而他们又是能回答问题解释疑难的人，一定会肯定我通过责难追问讲清是非的做法。文本二：孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，君子学习了道就能爱人，小人学习了道就容易指使。”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”注：春秋吴国人言偃，字子游，是孔子的学生，以文学着称。他在担任鲁国武城首长时，用礼乐教化百姓。有一天，孔子到武城，听到武城一片弦乐歌声，便微微笑说：割鸡焉用牛刀？意思是：杀鸡何必用宰牛的刀，以此来调侃子游，治理武城这么一个小地方，还须大费周章地动用礼乐教化吗？子游听后则回答说：我曾经听老师您说过：做官的学道，就会爱恤人民；老百姓学道，就会容易接受指挥。孔子立即向同行弟子表示子游的话是对的，自己刚才不过是说笑罢了。后来割鸡焉用牛刀被用来比喻处理小事，毋需大才。