2021高考语文统考版二轮题型组合滚动练5 WORD版含解析.doc

1、题型组合滚动练(五)(分值：47分建议用时：45分钟)序号12348101112得分 答案一、综合运用阅读下面的文字，完成13题。(9分)5G是集无线技术、网络技术、智能技术于一体的新一代通信技术。5G不仅能像以往几代通信技术那样解决人与人之间的通信，还将实现物与物、人与物之间的信息互通。5G不仅将推动通信消费的发展，更重要的是，还将_到社会经济发展的各个部门或各个垂直行业。到2035年，5G将有潜力在全球广泛行业中创造出12.3万亿美元的销售额和2 200万个工作岗位，并对全球GDP增长产生长期、可持续的影响。()：一方面，5G为人工智能终端提供高性能通信网络；反过来，人工智能技术融入5G技

2、术中，才能使5G技术为海量人工智能终端提供定制化的智能连接，从而_“万物智联”。当前以5G技术为代表的新一代通信技术发展日新月异，以人工智能、云计算、大数据、物联网、区块链等为代表的数字技术_，二者之间融合发展、跨界应用，将带来层出不穷的_创新和产业新业态。1依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(3分)()A渗透实行气贯长虹持续性B渗透实现气势如虹颠覆性C渗入实现气贯长虹持续性D渗入实行气势如虹颠覆性B渗透：比喻一种事物或势力逐渐进入到其他方面(多用于抽象事物)。渗入：比喻某种势力无孔不入地钻进来(多含贬义)。这里是逐渐进入，而且没有贬义，故选“渗透”。实现：使成为现实。实行：用行动来实

3、现(纲领、政策、计划等)。“万物智联”是一种现实结果，不是纲领、政策、计划等。故选“实现”。气势如虹：形容精神高昂，气势极其壮盛。气贯长虹：形容正气旺盛，精神崇高。这里强调“数字技术”的气势，而非“正气”，故选“气势如虹”。颠覆性：指在一段时间内有可能演变成与原来完全相反的性质，超过以前的认知，通常形容某种改变。持续性：指一种可以长久维持的过程或状态。“颠覆性”和后文“创新”“新业态”更协调。故选“颠覆性”。故选B。2下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(3分)()A5G与人工智能也有着密切的关系B人工智能和5G也将相互融合、共同发展C5G与人工智能之间也将互相推动、互相赋能D人工智能

4、和5G之间也将相互作用、相互影响C由标点符号冒号和括号后面的句子可以看出，句子叙述的主体对象是“5G与人工智能”，且“5G”在前，“人工智能”在后，排除B、D两项。由冒号后面句子的内容可以看出C项对后文的内容概括最准确，衔接最恰当。故选C。3文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(3分)()A像以往几代通信技术那样，5G不仅能解决人与人之间的通信问题，还将实现物与物、人与物之间的信息互通。B不仅5G能像以往几代通信技术那样解决人与人之间的通信问题，还将实现物与物、人与物之间的信息互通。C5G不仅能像以往几代通信技术那样解决人与人之间的通信，还将实现人与物、物与物之间的信息互通。D5G不

5、仅能像以往几代通信技术那样解决人与人之间的通信问题，还将实现人与物、物与物之间的信息互通。D原文“通信”后缺失“解决”的宾语，“物与物、人与物”顺序不当，应为“人与物、物与物”。A项，“像以往几代通信技术那样”应放在“5G不仅”后面，“物与物、人与物”顺序应调换；B项，“不仅”应放在“5G”后面，“物与物、人与物”顺序应调换；C项，“通信”后缺失“解决”的宾语。故选D。4下列对古代文化常识的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)()A孝廉，是汉代察举制的科目之一。通过“举孝廉”，可形成“在家为孝子，出仕做廉吏”的良好风尚。B永嘉，年号。年号是用来纪年的一种名号，一个皇帝只能有一个年号，故能以年

6、号作为皇帝的称呼，如康熙皇帝。C吏部，古代官司署之一，掌管天下文官的任免、考核、升降、勋封、调动等事务，其长官称吏部尚书。D少牢，古代祭祀时只有羊、猪的称“少牢”，牛、羊、猪齐备的称“太牢”。天子祭祀用太牢，诸侯祭祀用少牢。BB项，一个皇帝可以有多个年号；明清皇帝大多一人一个年号，故后世即以年号作为皇帝的称呼。5在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(6分)冬眠也叫“冬蛰”，是一些异温动物和变温动物在冬季时生命活力极度衰减的一种状态，是它们避开食物匮乏的寒冷冬天的一个“法宝”。冬天一到，刺猬就缩进泥洞里，蜷着身子，不吃不动，睡着了一

7、样，除了几乎不怎么呼吸，_，每分钟只有1020次。据研究，黄鼠在130个昼夜的冬眠时间当中，共释放70卡热量，但冬眠过后每昼夜释放579卡热量。由此可见，动物冬眠时体温显著下降，体内的新陈代谢作用变得非常缓慢，仅仅能_。还有，动物在冬眠时，_会大大减少。例如，平时的土拨鼠，1立方毫米血液中会有12 180个白细胞，但冬眠时平均只有5 950个。解析第一个空，前文有“除了”后文应该有“也”或“还”与之照应。后文“每分钟只有1020次”，可见说的是“心跳”。上文有“不怎么呼吸”，此空应强调心跳特别慢。第二个空，前文有“动物冬眠时体温显著下降，体内的新陈代谢作用变得非常缓慢”，这种状态下还能干什么呢

8、？当然是仅仅能维持生命。第三个空，要求填写“大大减少”的主语，根据后文举例，“平时的土拨鼠，1立方毫米血液中会有12 180个白细胞，但冬眠时平均只有5 950个”可知，应该填写体内的白细胞。答案心跳也慢得出奇维持它的生命体内的白细胞6下面是集平中学团委发往校广播站的一则通知的电子文稿，其中有五处表达不妥当，请指出并改正。(5分)通知各位同学：为弘扬祖国传统文化，丰富校园生活，校团委将于4月16日(下星期五)上午8点在校图书馆三楼活动室举行第五届学生“爱我中华”书法现场比赛，比赛设一、二、三等奖。欢迎有志于书法艺术的同学踊跃参加。敬请同学们于4月9日前去校团委办公室报名。集平中学团委年月日答案

9、删去“(下星期五)”；将“学生”调到“书法现场比赛”前；“有志于书法艺术”改为“有兴趣”；“敬请”改为“请”；“前去”改为“到”或“来”。7根据以下定义和示例，另选话题，仿写两个句子。(6分)定义：反证法，为了证明原命题成立，首先假设其不成立(否定原命题)，然后推理出明显矛盾或错误的结果，原命题从而得证。示例：我们进行经济建设一定要重视生态平衡。如果破坏了生态平衡，就可能会导致严重的自然灾害，给人民的生命财产安全带来隐患。解析解答此题，首先要读懂题目中对“反证法”的解释，然后对示例进行分析，假设原命题不成立，“如果破坏了生态平衡”，推理出明显的错误结果“就可能会导致严重的自然灾害，给人民的生命

10、财产安全带来隐患”，证明原命题“我们进行经济建设一定要重视生态平衡”成立。拟写答案时首先要符合反证法的推理过程，而且结论要合理；要注意句式，示例是表示假设关系的复句，所写句子也应该是表示假设关系的复句。答案我们过马路时要遵守交通规则。如果擅闯红灯，就会影响车辆正常通行，给自己带来安全隐患。我们吃饭时要细嚼慢咽。如果狼吞虎咽，就会导致消化不良，影响我们的身体健康。二、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成89题。(9分)送刘南史往杭州拜觐别驾叔刘商兄弟飘零自长年，见君眉白转相怜。清扬似玉须勤学，富贵由人不在天。万里榛芜迷旧国，两河烽火复相连。林中若使题书信，但问漳滨访客船。【注】刘商：徐州彭城县(今

11、江苏铜山县)人。两河：京杭运河、淮河的合称。漳滨：漳水边。汉刘桢“余婴沈痼疾，窜身清漳滨”，后因用为卧病的典实。8下列对这首诗的赏析，不正确的一项是(3分)()A这首送别诗语言朴素自然，但诗人对兄弟的真情切意洋溢在字里行间。B离别之际“见君眉白”，细节格外触动心弦，很自然地引出颔联内容。C颈联第二句写两河烽火相连，将离别置于具体的时代背景，更添悲凉。D诗歌表现了诗人的处境与复杂心境：漂泊在外，卧病在床，精神颓丧。DD项，“漂泊在外，卧病在床，精神颓丧”理解有误。这是一首送别诗，阅读诗句可知，“漂泊在外”的是诗人的兄弟刘南史，生病或生活寂寞困窘也应指的是刘南史；此外，“精神颓丧”于诗无依据。9送

12、别之际，诗人心情复杂，请简要概括并分析其对刘南史的情感态度。(6分)解析从诗歌的标题“送刘南史往杭州拜觐别驾叔”可知，这是诗人送别他的弟弟刘南史前往杭州时写的一首送别诗，从标题我们还可以了解到，刘南史将要拜觐一名官职为别驾的叔叔。古代山长水阔，生离如同死别。首联“兄弟飘零自长年，见君眉白转相怜”大意是说，弟弟常年漂泊在外，如今又要离开，分别之际想到弟弟有贤德但年华老去，转而同情他的长期飘零。颔联“清扬似玉须勤学，富贵由人不在天”大意是说，要想自己变得像玉石那样洁白，就要刻苦学习，富贵由人创造而非上天决定。此两句有对弟弟的贤德的肯定，勉励他勤苦自学，通过自己的努力把握命运。颈联“万里榛芜迷旧国，

13、两河烽火复相连”的意思是，弟弟要前往杂草丛生绵延万里的地方，迷失了家乡的路，两河战乱相连不绝。表现了作者对弟弟的担心之情。尾联“林中若使题书信，但问漳滨访客船”大意是说，林中的我如果给你写信，我只问来访的客船你卧病的事。可见诗人对兄弟的真情切意，洋溢在字里行间。答案对兄弟的同情。首联流露出诗人对飘零在外、年华老去的刘南史的同情怜惜。对兄弟的肯定和劝勉。诗人肯定刘南史品德似玉，并劝勉他勤于学习，因为富贵取决于人的主观努力。对兄弟行于途上的担心。杂草丛生绵延万里，迷失了家乡的路，两河一带又烽火相连，让人担心。三、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成1012题。(9分)由于自然灾害以及伴生的社会动荡、

14、国内战争、外敌入侵，世界上很多辉煌一时的伟大文明就此覆灭。恩格斯在自然辩证法一书中就提出，两河文明、希腊文明与古罗马文明的衰落，与自然灾害的频仍直接相关。而后来的历史研究，也证明古埃及文明、两河领域的古阿卡德帝国、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是气候波动和生态崩溃；瘟疫的暴发，也直接导致了罗马帝国“黄金时代”的结束以及阿兹台克帝国、印加帝国的迅速瓦解。但是，让灾难史研究者很感兴趣的一个问题是何以同样遭受周期性、大规模自然灾害的中华民族，却每每能够在灾难中迅速恢复，并持续发展？这一问题，有很多答案。其中不容忽视的是，自古以来资源的短缺、灾难的频仍，让中国人产生了一种独特的民族心理，并积淀为一

15、种深层的社会意识，我们可以称作“韧”的精神。这种“韧”的精神，蕴有强大的自我恢复和更新能力，呈现出变通的智慧和顽强的活力，从而使得中华民族安然渡过历史长河中各种各样的困境，生生不息，绵延不绝，历经一次又一次的灾难和变革而延续至今。“韧”的精神在中国传统文化中的一个表现是外向的儒家思想和内向的道家思想的配合。在大一统国家出现的前夜，春秋战国时期的诸子百家，针对不同的社会情境各抒己见，提出为人处世、治国安邦的种种方案，形成了数千年来民族智慧的“百宝箱”。其中两个相辅相成的代表思潮，就是儒家和道家。如果说儒家思想代表了中华文明积极进取、勇于担当的阳刚一面，那么道家思想则反映出谨慎内敛、谦虚忍让的阴柔

16、一面。两者一刚一柔，一张一弛，共同铸就了中华民族的“韧”性特质。儒学是讲求“入世”的进取型思想，它以“修齐治平”为己任，追求人在社会中的自我实现。这种思想恰可与现代社会的竞争环境相配合：现代社会崇尚进取，鼓励竞争；儒家思想重视群体，鼓励奉献，这些都是社会前进的动力。所以，儒家思想能够在现代化进程中焕发巨大的潜能，东亚“儒学文化圈”在近代的成就也有目共睹。但是，如同庄子所谓“行尽如驰，而莫之能止”，当今时代是一个“翻天覆地”的时代，也是一个不断加速、高度紧张的时代。在高速的社会发展中，进取型的思想也会暴露其局限，那就是太过重视“成就”而忽视人与自然的协调，过于重视“功名”而忽视人与内心的平衡。由

17、此而言，这次疫情的暴发，使我们能够在高速发展的社会生活中重新回顾中华文明中沉静内敛的另一面。实际上，瘟疫原本就是一种“社会病”，一种“文明病”，它在历史上就是随着人类进入农耕社会开始大规模地聚居而发生，并随着人群的移动而传播。而近三百年间开始的现代化进程，是人类历史上最剧烈、最深远的社会变迁过程之一，也是对自然的征服、资源的掠夺、生态环境的破坏最严重的时期。长期以来，人类都习惯于认为人是世界的中心，自然为人的利益而存在，只有工具的价值，人为了自己的利益可以完全不顾自然的利益，这就是典型的人类中心主义。中国道家思想的最深刻之处，就在于它在人类文明发展的早期就揭示和反思了文明发展的这种缺陷。在道家

18、看来，自然界中的一切存在都是平等的，“物无贵贱”“万物一齐，孰短孰长？”人与自然万物在生态系统中是相互依存的有机整体，不要把人凌驾于自然万物之上，人的社会秩序要去适应物的自然秩序。要摒弃对自然过度的强力扭曲、干扰和破坏，使万物能够“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地达到包括人类社会在内的存在与发展的最佳状态，这就是“道法自然”。“天之道，损有余而补不足”，只有遵循自然，顺应自然，才能达到与自然的协调统一。这种整体主义的生态自然观，能够纠正“生态扩张主义”的偏失。(摘编自王学典从战疫看中华文明的“韧”性特质)10下列关于原文内容的理解和分析， 正确的一项是(3分)()A作为中国人特有的民

19、族心理和社会意识，“韧”的精神能战胜资源短缺、灾难频仍。B中华民族之所以能够在灾难中迅速恢复，并持续发展，只是因为有“韧”的精神。C在“韧”的精神中，儒家思想为外向、进取型的；而道家思想属内向、保守型的。D随着人类进入农耕社会开始大规模聚居，瘟疫就发生了，并随着人群移动而传播。DA项，“韧的精神能战胜资源短缺、灾难频仍”不正确，原文为“自古以来资源的短缺、灾难的频仍，让中国人产生韧的精神”，且“战胜”一词也夸大事实。B项，“只是因为有韧的精神”过于绝对，原文说“这一问题，有很多答案”。C项，“道家思想属内向、保守型的”不正确，应是“谨慎内敛、谦虚忍让”的。11下列对原文论证的相关分析，不正确的

20、一项是(3分)()A文章由自然灾害及其伴生的灾祸引发诸多文明覆灭说起，提出问题，再揭示答案。B文章不仅指出“韧”的精神对于中华民族的意义，还分析了“韧”性特质的成因。C文章辩证看问题：既肯定儒家思想崇尚进取的积极作用，也批评其在战疫中的局限性。D文章综合运用了引证、例证和对比论证等多种论证方法，大大增强了说理的力量。CC项，“批评其在战疫中的局限性”错，不合文意。12根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A如果没有这种“韧”的精神中华民族就难有强大的自我恢复和更新能力，因而也就难以安然渡过各种困境，延续至今。B儒家思想与现代社会的竞争环境相契合，推动了社会前进，但忽视了人与自然的协调、人与内心的平衡，瘟疫就易发生。C人类中心主义认为人是世界的中心，自然为人的利益而存在，这与中国道家“物无贵贱”“万物一齐”的观点截然不同。D在当今时代，要想纠正“生态扩张主义”的偏失，达到包括人类社会在内的存在与发展的最佳状态，可以借鉴道家思想。BB项，“瘟疫就易发生”于文无据。