《富贵不能淫》知识要点复习整理.docx

1、富贵不能淫一、基础知识梳理原文参考译文段层精解景春曰：“公孙衍（yn）、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一生气，诸侯就都害怕；他们安静下来，战争就会停息，天下太平。”第一段：景春提出“什么是大丈夫”的论题，并说出自己的观点。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠（un）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

2、”孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年行冠礼时，父亲给以训导；女儿出嫁时，母亲给以训导，送到门口，告诫她说：到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！以顺从为准则，是妇女遵循的规则。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅仁，站在天下最正确的位置礼，走着天下最正确的道路义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他惑乱，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。”第二段：孟子用“妾妇之道”类比，深刻而尖锐地讽刺了公孙衍和张仪的本质，反驳了景春的观点，接着从正面提出自己心目中的大丈夫的标准。【文章主旨】探讨“何谓大丈

3、夫”的问题，景春提出观点，孟子反驳，有破有立，最后提出大丈夫的三大标准：第一，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能违背自己的原则；第三，富贵、贫贱和威武这些外部施加的因素都不能使之惑乱、动摇和屈服。【人物形象】孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君主的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能违背自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所惑乱、动摇、屈服。（P130“课后习题二”）【现实意义】今天的大丈夫精神可能侧重于社会责任感与魄

4、力。但无论如何演变，大丈夫精神中的德行要求和社会责任感，一直是这一精神的内核，也是它历来为人们所称颂的关键。二、考点清单1通假字往之女家_同_，意思是：_2古今异义（1）公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉古义：_ 今义：（心意）真实（2）丈夫之冠也古义：_ 今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫（3）父命之古义：_ 今义：生命；命令等（4）以顺为正者古义：_ 今义：垂直或符合标准方向（跟“歪”相对）（5）行天下之大道古义：_ 今义：大路（6）与民由之古义：_ 今义：缘由；由于3词类活用动词的使动用法（1）富贵不能淫原意为：惑乱，迷惑，在句中的意思为：_（2）贫贱不能移原意为：改变，动摇，在句中的意思为

5、：_（3）威武不能屈原意为：屈服，在句中的意思为：_4一词多义（1）戒戒之曰 _必敬必戒 _（2）道妾妇之道 _行天下之大道/独行其道 _国人道之（穿井得一人） _策之不以其道（马说） _益慕圣贤之道（送东阳马生序） _不足为外人道也（桃花源记） _5其他重点实词（1）安居而天下熄 熄：_（2）丈夫之冠也 冠：_（3）父命之 命：_（4）以顺为正者 正：_（5）居天下之广居 广居：_（6）立天下之正位 正位：_（7）行天下之大道 大道：_（8）与民由之 由：_6虚词意义及用法（1）一怒而诸侯惧 而：_（2）是焉得为大丈夫乎 焉：_（3）以顺为正者 以：_（4）独行其道 其：_（5）乎是焉得为大

6、丈夫乎 _子未学礼乎 _ （6）之丈夫之冠也 _ 父命之 _母命之 _往送之门 _居天下之广居 _7特殊句式辨析（1）戒之曰。_（2）以顺为正者，妾妇之道也。_8句子翻译（1）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。_（2）往之女家，必敬必戒，无违夫子！_（3）以顺为正者，妾妇之道也。_（4）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。_（5）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。_9文意理解（1）孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？（思考探究）_（2）请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。_（3）孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，位置能否颠

7、倒？为什么？_（4）你怎么理解“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这句话？_（5）“大丈夫”在不同的时代被赋予不同的内涵，请说说你的理解。_参考答案1女；汝；你2（1）真正，确实（2）成年男子（3）教导、训诲（4）准则，标准（5）喻指“义”（6）遵从3（1）使惑乱/迷惑（2）使改变/动摇（3）使屈服4（1）告诫；谨慎（2）规则；道路；讲述；正确方法学说；说5（1）停息 （2）行冠礼（3）教导、训诲（4）常法，准则（5）最宽广的住宅，喻指“仁” （6）最正确的位置，喻指“礼”（7）最正确的道路，喻指“义”（8）遵从6（1）连词，表顺承（2）怎么，哪里（3）介词，把（4）代词，自己的（5）语气助

8、词，用在句末，表示疑问或反问；语气助词，用在句末，表示揣测，相当于“吧”（6）用在主谓之间，取消句子的独立性；用在句尾，凑足音节，无实义；用在句尾，凑足音节，无实义；到去；的7（1）省略句，省略主语“母”（2）判断句8（1）（他们）一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。（2）到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！（3）把顺从当作准则，是妾妇的准则。（4） （大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅仁，站在天下最正确的位置礼，走着天下最正确的道路义。（5）富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。9（1）孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没

9、有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷惑、动摇、屈服。（2）“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；而“大丈夫之道”其本质是对“仁、礼、义”的坚守，任何情况下都不违背自己的原则。（3）不能。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。（4）这句话是从人的外在和内在两方面去分析的，启示我们，物质只是身外之物，最重要的还是精神的独立，只有精神凌驾于物质之上，才能真正成为“大丈夫”。（5）每个时代的大丈夫精神可能会因为时代要求的不同，在内涵上各有侧重。唐代的大丈夫精神可能侧重于建功立业，元朝的大丈夫精神可能侧重于民族气节，今天的大丈夫精神可能侧重于社会责任与魄力。但无论如何演变，大丈夫精神中的德行要求和社会责任感一直是这一精神的内核，也是它历来为人所称颂的关键。