专题11 辞赋第十一-2023年八年级寒假新名著《经典常谈》阅读 练习.docx

1、辞赋第十一原文阅读（限时30分钟）屈原是我国历史里永被纪念着的一个人。旧历五月五日端午节，相传便是他的忌日；他是投水死的，竞渡据说原来是表示救他的，粽子原来是祭他的。现在定五月五日为诗人节，也是为了纪念的缘故。他是个忠臣，而且是个缠绵悱恻的忠臣；他是个节士，而且是个浮游尘外、清白不污的节士。“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”1，他的身世是一出悲剧。可是他永生在我们的敬意尤其是我们的同情里。“原”是他的号，“平”是他的名字。他是楚国的贵族，怀王时候，作“左徒”的官。左徒好像现在的秘书。他很有学问，熟悉历史和政治，口才又好。一方面参赞国事，一方面给怀王见客，办外交，头头是道。怀王很信任他。当时

2、楚国有亲秦、亲齐两派；屈原是亲齐派。秦国看见屈原得势，便派张仪买通了楚国的贵臣上官大夫、靳尚等，在怀王面前说他的坏话。怀王果然被他们所惑，将屈原放逐到汉北去。张仪便劝怀王和齐国绝交，说秦国答应割地六百里。楚和齐绝了交，张仪却说答应的是六里。怀王大怒，便举兵伐秦，不料大败而归。这时候想起屈原来了，将他召回，教他出使齐国。亲齐派暂时抬头。但是亲秦派不久又得势。怀王终于让秦国骗了去，拘留着，就死在那里。这件事是楚人最痛心的，屈原更不用说了。可是怀王的儿子顷襄王，却还是听亲秦派的话，将他二次放逐到江南去。他流浪了九年，秦国的侵略一天紧似一天；他不忍亲见亡国的惨象，又想以一死来感悟顷襄王，便自沉在汨罗江

3、里。楚辞中离骚和九章的各篇，都是他放逐时候所作。离骚尤其是千古流传的杰构。这一篇大概是二次被放时作的。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。而顷襄王又不能觉悟；以致国土日削，国势日危。他自己呢，“信而见疑，忠而被谤”2，简直走投无路；满腔委屈，千端万绪的，没人可以诉说。终于只能告诉自己的一支笔，离骚便是这样写成的。“离骚”是“别愁”或“遭忧”的意思3。他是个富于感情的人，那一腔遏抑不住的悲愤，随着他的笔奔迸出来，“东一句，西一句，天上一句，地下一句”4，只是一片一段的，没有篇章可言。这和人在疲倦或苦痛的时候，叫“妈呀！”“天呐！”一样；心里乱极了，闷极了，叫叫透一口气，自然是

4、顾不到什么组织的。篇中陈说唐、虞、三代的治，桀、纣、羿、浇的乱，善恶因果，历历分明；用来讽刺当世，感悟君王。他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲的表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。他将怀王比作美人，他是“求之不得”，“辗转反侧”；情辞凄切，缠绵不已。他又将贤臣比作香草。“美人香草”从此便成为政治的譬喻，影响后来解诗、作诗的人很大。汉淮南王刘安作离骚传说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之矣。”5“好色而不淫”似乎就指美人香草用作政治的譬喻而言；“怨诽而不乱”是怨而不怒的意思。虽然我们相信国风的男女之辞并非政治的譬喻，但断章取义，淮南王的话

5、却是离骚的确切评语。九章的各篇原是分立的，大约汉人才合在一起，给了“九章”的名字。这里面有些是屈原初次被放时作的，有些是二次被放时作的。差不多都是“上以讽谏，下以自慰”6；引史事，用譬喻，也和离骚一样。离骚里记着屈原的世系和生辰，这几篇里也记着他放逐的时期和地域；这些都可以算是他的自叙传。他还作了九歌、天问、远游、招魂等，却不能算自叙传，也“不皆是怨君”7；后世都说成怨君，便埋没了他的别一面的出世观了。他其实也是一“子”，也是一家之学。这可以说是神仙家，出于巫。离骚里说到周游上下四方，驾车的动物，驱使的役夫，都是神话里的。远游更全是说的周游上下四方的乐处。这种游仙的境界，便是神仙家的理想。远游

6、开篇说“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游”，篇中又说“临不死之旧乡”。人间世太狭窄了，也太短促了，人是太不自由自在了。神仙家要无穷大的空间，所以要周行无碍；要无穷久的时间，所以要长生不老。他们要打破现实的、有限的世界，用幻想创出一个无限的世界来。在这无限的世界里，所有的都是神话里的人物；有些是美丽的，也有些是丑怪的。九歌里的神大都可爱；招魂里一半是上下四方的怪物，说得顶怕人的，可是一方面也奇诡可喜。因为注意空间的扩大，所以对于天地、山川、日月、星辰，在在都有兴味。天问里许多关于天文地理的疑问，便是这样来的。一面惊奇天地之广大，一面也惊奇人事之诡异善恶因果，往往有不相应的；天问里许多关于历史的疑问，

7、便从这里着眼。这却又是他的入世观了。要达到游仙的境界，须要“虚静以恬愉”、“无为而自得”，还须导引养生的修炼工夫，这在远游里都说了。屈原受庄学的影响极大。这些都是庄学；周行无碍，长生不老，以及神话里的人物，也都是庄学。但庄学只到“我”与自然打成一片而止，并不想创造一个无限的世界；神仙家似乎比庄学更进了一步。神仙家也受阴阳家的影响；阴阳家原也讲天地广大，讲禽兽异物的。阴阳家是齐学。齐国滨海，多有怪诞的思想。屈原常常出使到那里，所以也沾了齐气。还有齐人好“隐”。“隐”是“遁词以隐意，谲譬以指事”8，是用一种滑稽的态度来讽谏。淳于髡可为代表。楚人也好“隐”。屈原是楚人，而他的思想又受齐国的影响，他爱

8、用种种政治的譬喻，大约也不免沾点齐气。但是他不取滑稽的态度，他是用一副悲剧面孔说话的。诗大序所谓“谲谏”，所谓“言之者无罪，闻之者足以戒”，倒是合式的说明。至于像招魂里的铺张排比，也许是纵横家的风气。离骚各篇多用“兮”字足句，句逗以参差不齐为主。“兮”字足句，三百篇中已经不少；句逗参差，也许是“南音”的发展。“南”本是南乐的名称；三百篇中的二南，本该与风、雅、颂分立为四。二南是楚诗，乐调虽已不能知道，但和风、雅、颂必有异处。从二南到离骚，现在只能看出句逗由短而长、由齐而畸的一个趋势；这中间变迁的轨迹，我们还能找到一些，总之，决不是突如其来的。这句逗的发展，大概多少有音乐的影响。从汉书王褒传可以

9、知道楚辞的诵读是有特别的调子的9，这正是音乐的影响。屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日见其多。就中最出色的是宋玉，他作了九辩。宋玉传说是屈原的弟子；九辩的题材和体制都模拟离骚和九章，算是代屈原说话，不过没有屈原那样激切罢了。宋玉自己可也加上一些新思想；他是第一个描写“悲秋”的人。还有个景差，据说是大招的作者；大招是模拟招魂的。到了汉代，模拟离骚的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路。大概武帝时候最盛，以后就渐渐的差了。汉人称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来，成为楚辞一书。东汉王逸给作注，并加进自己的拟作，叫作楚辞章句。北宋洪兴祖又作楚辞补注。章句和补注合为楚辞标准

10、的注本。但汉人又称离骚等为“赋”。史记屈原传说他“作怀沙之赋”；怀沙是九章之一，本无“赋”名。传尾又说：“宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称。”汉书艺文志诗赋略列“屈原赋二十五篇”，就是离骚等。大概“辞”是后来的名字，专指屈、宋一类作品；赋虽从辞出，却是先起的名字，在未采用“辞”的名字以前，本包括“辞”而言。所以浑言称“赋”，称“辞赋”，分言称“辞”和“赋”。后世引述屈、宋诸家，只通称“楚辞”，没有单称“辞”的。但却有称“骚”、“骚体”、“骚赋”的，这自然是“离骚”的影响。荀子的赋篇最早称“赋”。篇中分咏“礼”、“知”、“云”、“蚕”、“箴”（针）五件事物，像是谜语；其中颇有讽世的话，可以

11、说是“隐”的支流余裔。荀子久居齐国的稷下，又在楚国作过县令，死在那里。他的好“隐”，也是自然的。赋篇总题分咏，自然和后来的赋不同，但是安排客主，问答成篇，却开了后来赋家的风气。荀赋和屈辞原来似乎各是各的；这两体的合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿的再传弟子，他的境遇却近于屈原，又久居屈原的故乡；很可能的，他模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”；“辞”的名字许是后来因为拟作多了，才分化出来，作为此体的专称的。辞本是“辩解的言语”的意思，用来称屈、宋诸家所作，倒也并无不合之处。汉书艺文志诗赋略分赋为四类。“杂赋”十二家是总集，可以不论。屈原以下二十家

12、，是言情之作。陆贾以下二十一家，已佚，大概近于纵横家言。就中“陆贾赋三篇”，在贾谊之先；但作品既不可见，是他自题为赋，还是后人追题，不能知道，只好存疑了。荀卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。这三类里，贾谊以后各家，多少免不了屈原的影响，但已渐有散文化的趋势；第一类中的司马相如便是创始的人。托为屈原作的卜居、渔父，通篇散文化，只有几处用韵，似乎是庄子和荀赋的混合体制，又当别论。散文化更容易铺张些。“赋”本是“铺”的意思，铺张倒是本来面目。可是铺张的作用原在讽谏；这时候却为铺张而铺张，所谓“劝百而讽一”10。当时汉武帝好辞赋，作者极众，争相竞胜，所以致此。扬雄说：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫

13、”11；“诗人之赋”便是前者，“辞人之赋”便是后者。甚至有诙谐嫚戏，毫无主旨的。难怪辞赋家会被人鄙视为倡优了。东汉以来，班固作两都赋，“极众人之所眩曜，折以今之法度”12；张衡仿他作二京赋。晋左思又仿作三都赋。这种赋铺叙历史地理，近于后世的类书；是陆贾、荀卿两派的混合，是散文的更进一步。这和屈、贾言情之作，却迥不相同了。此后赋体渐渐缩短，字句却整炼起来。那时期一般诗文都趋向排偶化，赋先是领着走，后来是跟着走；作赋专重写景述情，务求精巧，不再用来讽谏。这种赋发展到齐、梁、唐初为极盛，称为“俳体”的赋13。“俳”是游戏的意思，对讽谏而言；其实这种作品倒也并非滑稽嫚戏之作。唐代古文运动起来，宋代加以

14、发挥光大，诗文不再重排偶而趋向散文化，赋体也变了。像欧阳修的秋声赋，苏轼的前、后赤壁赋，虽然有韵而全篇散行，排偶极少，比卜居、渔父更其散文的。这称为“文体”的赋14。唐、宋两代，以诗赋取士，规定程式。那种赋定为八韵，调平仄，讲对仗；制题新巧，限韵险难。这只是一种技艺罢了。这称为“律赋”。对“律赋”而言，“俳体”和“文体”的赋都是“古赋”；这“古赋”的名字和“古文”的名字差不多，真正“古”的如屈、宋的辞，汉人的赋，倒是不包括在内的。赋似乎是我国特有的体制；虽然有韵，而就它全部的发展看，却与文近些，不算是诗。1楚辞渔父。2史记屈原传。3王逸离骚经序，班固离骚赞序。4刘熙载艺概中赋概。5史记屈原传。

15、6王逸楚辞章句序。7朱子语类一四。8文心雕龙谐隐篇。9汉书王褒传：“宣帝时徵能为楚辞。九江被公召见诵读。”10汉书司马相如传赞引扬雄语。11法言吾子篇。12两都赋序。13“俳体”，“文体”的名称，见元祝尧古赋辨体。14“俳体”，“文体”的名称，见元祝尧古赋辨体。内容概括汉淮南王刘安作离骚传：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚可谓兼之矣”。诗大序所谓谲谏，所谓言之者无罪，闻之者足以戒。屈原定体制，模拟着宋玉、景差，汉则东方塑、王褒、刘向、王逸等，即“楚辞”。刘向编为楚辞。王逸作注，并增加拟作楚辞章句。北宋洪兴祖楚辞补注。汉人又称离骚为“赋”。荀子的赋篇最早成“赋”，直到贾谊。荀赋和屈辞两体

16、合一。汉书 艺文志 诗赋略分赋为四类，“杂赋”十二家是总集；屈原以下二十家，是言情之作；陆贾以下二十一家，已佚，大概近于纵横家言；荀卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。贾谊以后各家受屈原影响，已渐有散文化趋势。言情之作的创始人是司马相如。赋本是“铺”的意思，铺张是本来面目。作用原在讽谏，现在却是“劝百而讽一”。故被人鄙视为倡优。班固两都赋、张衡二京赋、左思三都赋近于后世的类书，是陆贾、荀卿两派的混合，是散文更进一步。字句整炼，作赋专重写情述情，务求精巧，不再用来讽谏，到齐梁唐初极盛，称为“俳体”的赋。见元祝尧古赋辩体。欧阳修秋声赋、苏轼赤壁赋有韵而全篇散行，称为“文体”的赋。唐宋以赋取士，规定程式，赋一定为八韵，调平仄，讲对仗，制题新巧，限韵险难，只是技艺，称“律赋”。随读演练（限时30分钟）1. 屈原是我国历史里永被纪念着的一个人。旧历 端午节，相传便是他的忌日2.楚辞中 和九章的各篇，都是他放逐时候所作。3.汉书艺文志诗赋略分赋为 。 本次读书结束了，你一定收获颇多，请用简要的语言记录本次读书感受。 参考答案1.五月五日2.离骚3.四类