2019-2020学年语文人教版选修先秦诸子选读巩固提升案：第二单元 四、乐民之乐忧民之忧 WORD版含解析.doc

1、高考资源网（） 您身边的高考专家一、基础巩固1下列句子中，都含有通假字的一项是()为我作君臣相说之乐今王田猎于此暴见于王今之乐由古之乐也从兽无厌谓之荒天子适诸侯曰巡狩予及女偕亡ABC D解析：选D。说悦；田畋；由犹；厌餍；女汝。2下列句中加点词，解释正确的一项是()A吾王不豫，吾何以助豫：犹豫B大戒于国，出舍于郊 舍：房屋C巡狩者，巡所守也 狩：打猎D庶民攻之，不日成之 攻：建造解析：选D。A项，“豫”，游乐；B项，“舍”，居住；C项，“狩”，巡视。3下列各项不含有活用现象的一项是()A今王与百姓同乐，则王矣B而此独以钟名C外连衡而斗诸侯D贤者亦有此乐乎解析：选D。A.“王”名词作动词，“做王

2、，称王”；B.“名”名词作动词，“命名”；C.“斗”使动用法，“使斗”。4下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是()A夫何使我至于此极也B于是始兴发补不足C父子不相见，兄弟妻子离散D无非事者解析：选C。C项古今意义相同。A项，至于：古义，到了；今义，表示达到某种程度或者另提一事。B项，于是：古义，在那里；今义，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。D项，无非：古义，没有不是；今义，只，不外乎。5下列句子中加点词的意义和用法全部相同的一项是()A谓其台曰灵台不得而非其上者，非也B齐宣王见孟子于雪宫 昔者齐景公问于晏子曰C举疾首蹙而相告曰 未有仁而遗其亲者也D文王以民力为台为沼 终

3、身忧辱，以陷于死亡解析：选A。A.均为代词，他的。B.介词，在；介词，向。C.连词，表修饰；连词，表转折。D.介词，用；连词，表顺承。6下列句子与例句句式相同的一项是()例句：今王鼓乐于此A然而不王者，未之有也B民欲与之偕亡C王语暴以好乐D何以能田猎也解析：选C。A、D均为宾语前置句。B.为正常句式。C.与例句均为状语后置句。二、阅读提升(一)课内阅读阅读下面文字，完成710题。庄暴见孟子曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：

4、“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，熟乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有

5、喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”7下列句中加点词的解释有误的一项是()A则齐国其庶几乎 其：表揣测B今王田猎于此 今：假如C暴未有以对也 对：正确D独乐乐 乐：娱乐解析：选C。C项中“对”，回答。8下列各句中加点词的意义和用法相同的一项是()A.B.C.D.解析：选B。A.语气词，表揣测语气；介词，引出对象，不译。B.均为语气词。C.最痛苦的地步；极尽。D.表反问；表推测。9下列关于选文内容的分析不正确的一项是()A孟子以欣赏音乐和田猎为例，先说不与民同乐会遭百姓厌弃，再谈与民同乐就会得百姓爱戴，形象表达了他与民同乐的“民本”思想。B

6、孟子善于使用对比手法，把深刻的道理深入浅出地阐发出来，达到了很好的说理效果。C孟子以对话的形式切入论题，使文章显得生动、活泼，增强了文章的故事性与感染力。D孟子“与民同乐”的思想完全符合当今构造和谐社会的社会理想，我们要彻底继承下来。解析：选D。孟子的这种思想在当今社会的确有其积极意义，但也有局限性，其“与民同乐”的根本目的是维护他心中理想的封建秩序。10如何理解文中画线句子的含意？答：答案：孟子描绘了由于国君追求享乐不惜劳民伤财，致使百姓生活艰难、妻离子散而引起百姓怨声载道的画面。指出原因在于国君只追求自己的享乐，致使民生凋敝，希望国君能关心百姓疾苦，与民同乐。(二)课外阅读阅读下面的文字，

7、回答1114题。孟轲，邹人也。受业于子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。其后有邹子之属。齐有三邹子。其前邹忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。其次邹衍，后孟子。邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始大圣之篇十余万言。其语闳大不经必先验小物推而大之至于无垠其术皆此类也。然要其归，必止

8、乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。是以邹子重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎哉！荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。邹衍之术迂大而闳辩；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，炙毂过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，于是推儒、墨、道

9、德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。(节选自史记孟子荀卿列传)【注】彗：扫帚。炙毂过：过，古时车上盛贮油膏的器具。经过烘热后流油，润滑车轴。比喻言语流畅风趣。11下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A其语闳大不经/必先验小物/推而大之/至于无垠/其术皆此类也B其语闳大不经/必先验/小物推而大之/至于无垠其术/皆此类也C其语闳大/不经必先验/小物推而大之/至于无垠其术/皆此类也D其语闳大/不经必先验小物/推而大之至于无垠/其术皆此类也解析：选A。根据文句中动词及大意断句即可。12下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A战国时期，秦相张仪游说齐、楚、燕、韩、赵、魏六

10、国向秦国俯首称臣，其外交策略称为“合纵”；为阻止秦国的吞并，苏秦到六国去游说他们联合起来对抗秦国的进攻的策略，为“连衡”。B孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录孟子的言行，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”“王道”，主张德治。C所谓“郊迎”，是一种非常高的礼遇。在中国古代，“郊迎”就是具有重要政治地位的主人亲自到城外迎接来访者，表达主人对来访者的尊重。D“列大夫”为秦汉时爵位名，列第七级，亦称七大夫或公大夫。解析：选A。秦国的外交策略称为“连衡”，六国的称为“合纵”。13下列说法不符合文意的一项是()A孟子所处的时代是一个以武力征伐为主导的时代，所以孟子想

11、通过写书来引起诸侯的重视，实现理想。B邹衍虽然一开始能够受到各国君王的热情接待，甚至享有很高的礼遇，但是他的思想却很难施行。C荀子在当时的齐国是最年长和有资历的宗师，正好当时齐国有列大夫的缺额，所以荀卿曾先后三次以宗师的身份担任稷下学宫的祭酒。D荀子憎恶诸侯王们不遵循王政大道却被装神弄鬼的巫祝迷惑，所以推究各家之长，著书立说。解析：选A。孟子序诗书，作孟子七篇不是为了引起诸侯的重视。14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。译文：(2)其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎哉！译文：解析：(1)注意对“乃”“述”“德”“是以”“如

12、”的对应翻译。(2)注意关键词“见”“菜色”“困”的对应翻译，“仲尼菜色陈、蔡”为省略句，省略了介词“于”，与“孟轲困于齐、梁”又同为“介宾短语后置”句式，翻译时要调序。答案：(1)孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家(的需要)。(2)邹衍周游各国受到如此尊敬和礼遇，这岂能与孔丘在陈国、蔡国因断粮而面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄相同呢！孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。在通晓儒家学说之后，(便去)游说侍奉齐宣王，齐宣王没有任用他。(于是)到了梁国，梁惠王不听信他的主张，(他的言论)反而被认为是迂曲玄远而不切实际的。当时(各诸侯国都在实行变革)，秦国任

13、用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国任用吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王任用孙膑和田忌等人，使各诸侯国都东来朝拜齐国。正当各诸侯国致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家(的需要)。于是就回到家乡与万章等人为诗经尚书作序，阐发孔子的思想学说，写成孟子一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。齐国有三个邹子。在前的是邹忌，他凭借弹琴的技艺得以拜见齐威王，随后便参与了国家政事，被封为成侯并接受相印(做了宰相)，他生活的时代要早于孟子。第二个叫邹衍，生在孟子之后。邹衍目睹了那些掌握一国之权的

14、诸侯们越来越荒淫奢侈，不能崇尚德政。于是就深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异玄虚的变化，作终始大圣等篇共十余万字。他的话宏大广阔，荒诞不合情理，一定要先从验证细小的事物开始，然后推广到大的事物，以至达到无边无际。邹衍的学说都是这一类的。然而，总括它的要领，一定都归结到仁义节俭，并在君臣上下和六亲之间施行，(只不过)他开始述说的时候空泛罢了。王公大人初见他的学说，感到惊异而反复思考，受到感化，到后来却不能实行。因此，邹衍在齐国受到尊重。到魏国，梁惠王亲自到郊外迎接，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君侧身陪行，亲自为他拂拭席位。到燕国，燕昭王拿着扫帚(清除道路)为他做先导，并请求坐在弟子的座位上向他

15、学习，还曾为他修建碣石宫，亲自去拜他为老师。邹衍周游各国受到如此尊敬和礼遇，这岂能与孔丘在陈国、蔡国因断粮而面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄相同呢！荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；淳于髡与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍；智多善辩、语言流畅风趣的是淳于髡。”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是最年长和有资历的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次(以宗师的身份)担任稷下学宫的祭酒。后来，齐国有人诽谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏聩的君主接连不断地出现，他们不遵循王政大道却被装神弄鬼的巫祝迷惑，于是荀卿推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编著了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。- 6 - 版权所有高考资源网