人教版高中语文必修三 晨读晚练答案33.doc

1、晚练331. C【解析】A. “无可厚非”,不可以过分责备,此处不合语境;B. “拔出萝卜带出泥”,多指因某一件事而受到牵连,此处与语境不符合,望文生义;C. “忍无可忍”,再也忍受不下去了,此处使用恰当;D. “津津有味”,形容兴趣浓厚。此处语境为药效如何,应为“神乎其神”。2. 示例一:有一句很有名的话:自由,多少罪恶假汝之名而行。套用一下,爱国,多少罪恶假汝之名而行。近一段时间以来,全国各地举行的抗日游行,是爱国行为的一种具体表现,体现了中国人民维护领土主权的决心和强大的凝聚力。但是,李建利的车子被砸和他本人被抗日人群重伤,一位老人仅仅因想法观念与北航教授韩德强不同,就招致韩的殴打。这与

2、爱国的主旋律是多么的不协调。如果有人借助一个好听的名字作为挡箭牌,把自己装扮成正义的化身,把自己当成执法者,任意地损害他人的财富,践踏他人的自由、人格和尊严,那么,这种人就已经变成了赤裸裸的暴徒,其行为也已经变成了一种赤裸裸的犯罪。结果只能是让亲者痛,仇者快。我们要提倡理性爱国,要学会合法地表达爱国热情,并把这种热情转化干好本职工作,实实在在地为提升国力做出自己的一份贡献,也许到那时,不要游行,也可让小日本胆寒。示例二:借助暴力表达爱国不是真正的爱国。西安举行抗日游行完全是一种爱国的表现。但有少数人借游行之机打砸日系车辆,并重伤车主,则不仅仅不是爱国,而是一种实实在在的犯罪行为。要知道,你损害

3、的是自己同胞的生命和财产利益。那么,为什么会出现这种令亲者痛仇者快的内斗事情?其实,我们可以从韩德强痛打一位老人的行为中得出某种答案。韩某仅仅因为别人与自己的思想观点不同,便认定别人是卖国,是汉奸。韩某不是法官,凭什么这么说?又是谁给了他权利可以随意痛打一个陌生老人?其实这种先入为主,自认为真理在握随意给人戴帽子、打棍子的做法和缺乏宽容心态的一元思想、霸道思想以及由此产生出的霸气、戾气和匪气,与打砸日系车等行为难道没有某种渊源关系?根子不除,暴力爱国的恶行就不可能消除。3. (1)有备无患(2)庶竭驽钝攘除奸凶(3)则天地曾不能以一瞬(4)多于南亩之农夫4. C【解析】A. 如果;B. 占据;

4、D. 使疲惫。5. A【解析】B. 分别是介词“用”,连词“并且”;C . 分别是代词“那”,副词“一定”;D. 分别是介词“依靠”,动词“沿袭”。6. D【解析】“突出了药的作用”错。7. (1)因此设置军队用来除害,不得已然后才动用;准备药物用来治病,也是不得已后才使用。(2)对并合旧疾而发作的病,一定要防止新旧病邪会合,就好比敌方的内应已经断绝。(3)孙子兵法十三篇,治病的方法完全包括在里面了。【参考译文】圣人保全人民生计的方法,是把谷物作为主食,果品作为副食,牲畜作为滋补品,菜蔬作为供养物,药物就用它攻治病邪,所以即使甘草、人参这一些平和的药物,错误地使用也会造成危害,都是毒药这一类啊

5、。喜爱服食丹药的古人,必然产生重病,好像贪求作战逞胜的人,一定招致大祸一样。因此设置军队用来除害,不得已然后才动用;准备药物用来治病,也是不得已后才使用。它们的道理是相同的。疾病造成祸患,小患就耗散正气,大祸便伤害性命,严重得好比一个敌对的国家。用药物的特性,攻治脏腑的疾病,如果能既了解疾病,又掌握药性,用多种方法制服病邪,然后才没有丧失性命的忧虑。因此对循着六经传变的病邪,便预先占据它尚未侵袭的部位,就好比切断敌军必经之道的方法;对来势迅猛的病邪,便赶快守护那尚未致病的部位,就好比守卫我方险要疆土的方法。对挟带积食而造成的病,首先消除那积食,就好比敌方的财物粮食已经烧毁;对并合旧疾而发作的病

6、,一定要防止新旧病邪会合,就好比敌方的内应已经断绝。辨明经络便没有泛泛而用的药物,这好比先头侦察的部队;依据寒热便有反治的方法,这好比分化离间的策略。一种病如果分割治疗它们,那么用少量药物就可以战胜众多的病症,使它们前后不能互相救援,那么病势自然衰退;几种病如果同时治疗它们,那么集中药力摧毁它们的主要病邪,使它们分散没有统领的力量,那么众多的病邪完全溃退。病势正在进展,就不宜在病邪猖獗时攻治,应坚守正气,这好比使敌军疲怠的方法;病势正在衰退,就必定穷追到病邪退去之处,再增加精练勇锐的药物,这好比摧毁敌人巢穴的方法。至于对邪气伤身而正气已衰的人,攻治不可迅猛,应主要运用性味平和的药物,而用性味猛

7、烈的药物辅助它;好比衰弱困败的时候,不可竭尽人民的力量啊。对邪气伤身而正气尚实的人,攻治不可轻缓,应主要运用性味猛烈的药物,而用性味平和的药物调和它;好比富有强盛的国家,可以振兴军威武力啊。虽然这样,但是选材一定要恰当,器具必须要精良,限定日期,不得延误,排列阵势,要有规律,这些又是数不胜数的。孙子兵法十三篇,治病的方法完全包括在里面了。8. 悬念指:名人、名街、名店撞在一起,能出得来名著吗?即便不受干扰,萨特为什么不在优裕舒适的家里思考、写作而要挤到小小的咖啡室?悬念落地:每个人都有自筑的气场,每个气场都是内向、自足的,萨特可严守在自己的工作状态下不关顾别人的存在,因而能写出名著。萨特并非对

8、周围的一切无知无觉,只不过已经把这种知觉泛化,泛化为对热闹人世的领会,对城市神韵的把握,这种泛化的知觉成了城市文化活动的前提和背景,对他极其重要。(摘抄文中语句或概述大意均可)9. 开篇两段通过“我”的观察描写了咖啡馆的环境,为后文写我们对周际环境的敏感作铺垫,同时与咖啡馆中其他人对我们的视而不见、形若无人形成对比,从而引出不同地域两种不同的生态悖论。 10. 表面指我们对周际环境的敏感、对别人存在状态的关注与别人对我们的视而不见、形若无人的对比;深一层指两种生态悖论的对比:法国人身居闹市而自辟宁静,固守自我而品尝尘嚣,无异众生而回归一己,保持高贵而融入人潮;中国人虽散,却远远窥探,虽散,却单一趋同。 11. 示例:生活里我们需要对他人的“嘘寒问暖”、“体贴入微”,让人们感受人与人之间关系的和谐,也能感受到别人对你的尊重,这是中华传统文化里的精髓,值得我们发扬光大;同时,读过本文,我们也有深刻的认识,对人的尊重也有别的内涵。“不关顾别人的存在”,给了他人自我的空间,给人宁静,也是对别人的尊重。