2020-2021学年语文人教版必修3课时素养评价 3-9 劝学 WORD版含解析.doc

1、温馨提示： 此套题为Word版，请按住Ctrl,滑动鼠标滚轴，调节合适的观看比例，答案解析附后。关闭Word文档返回原板块。课时素养评价九劝学(45分钟,44分)一、语言文字运用评价(24分,选择题每小题2分)1.下列句子中,没有通假字的一项是() A.木直中绳,以为轮B.君子生非异也C.吾尝跂而望矣D.虽有槁暴,不复挺者【解析】选C。A项,“”通“煣”;B项,“生”通“性”;D项,“有”通“又”。2.对下列句子中加点字的解释,不正确的一项是() A.其曲中规中:合乎B.声非加疾也疾:快C.金石可镂镂:雕刻 D.风雨兴焉兴:起【解析】选B。疾:强,这里指声音宏大。3.下列加点字的意义和用法完全

2、相同的一项是() A.B.C.D.【解析】选A。A项,均为介词,比。B项,助词,表陈述语气/兼词,相当于“于此”,在这里。C项,代词,的人/助词,表停顿。D项,连词,表修饰/连词,表并列。4.下列各句中,没有词类活用现象的一项是() A.君子博学而日参省乎己B.上食埃土,下饮黄泉C.用心一也D.臂非加长也,而见者远【解析】选D。A项,“日”,名词作状语。B项,“上”“下”,名词作状语。C项,“一”,数词用作形容词。5.下列各句中,与例句句式相同的一项是()例句:蚓无爪牙之利,筋骨之强A.微斯人,吾谁与归B.冰,水为之,而寒于水C.甚矣,汝之不惠D.马之千里者,一食或尽粟一石【解析】选D。D项和

3、例句均为定语后置。A项,宾语前置,应为“吾与谁归”;B项,状语后置,应为“于水寒”;C项,主谓倒装句,应为“汝之不惠,甚矣”。6.把下列句子翻译成现代汉语。(8分)(1)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。(4分)译文:_(2)骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。(4分)译文:_答案:(1)君子广博地学习并且每天检查、反省自己,就能智慧明达而且行为没有过错了。(2)骏马跳跃一次,不能达到十步远;劣马连走十天,(也能走很远),它的成功在于不停地走。7.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)劝学中强调君子并非有何差异,只是善于借助外力的语句是“,”。 (2)儒道两家都曾用行路来论述积累

4、的重要性。老子中说“九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”。荀子在劝学中说“,”。 (3)荀子在劝学中说,君子需要通过广泛学习来提升自己的语句是“,”。答案:(1)君子生非异也善假于物也(2)故不积跬步无以至千里(3)君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣二、阅读鉴赏能力评价(20分)阅读下面的文言文,完成812题。人之性恶,其善者,伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则,从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理

5、,而归于治。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者,伪也。故,枸木必将待栝烝矫然后直,钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。今人无师法,则偏险而不正,无礼义,则悖乱而不治。古者,圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义,制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也,使皆出于治,合于道者也。今之人化师法,积文学,道礼义者,为君子;纵性情,安恣睢,而违礼义者,为小人。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者,伪也。孟子曰:“人之学者,其性善。”曰:“是不然,是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也。凡性者,天之就也,不可学,不可事;礼义者,圣人之所生也,

6、人之所学而能,所事而成者也。不可学,不可事,而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪,是性伪之分也。今人之性目可以见耳可以听夫可以见之明不离目可以听之聪而不离耳目明而耳聪不可学明矣。”(节选自荀子卷二十三,有删改)【注】伪:通“为”,人为努力。文理:礼义仪节。从:通“纵”,放纵。(yn)栝:矫正竹木弯曲的工具。8.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)() A.今人之性/目可以见耳可以听/夫可以见之明/不离目/可以听之聪/而不离耳/目明而耳聪不可学明矣B.今人之性/目可以见耳可以听/夫可以见之/明不离目可以听之/聪而不离耳/目明而耳聪/不可学明矣C.今人之性/目可以见/

7、耳可以听/夫可以见之明不离目/可以听之聪而不离耳/目明而耳聪/不可学/明矣D.今人之性/目可以见/耳可以听/夫/可以见之明不离目可以听之聪而不离耳/目明而耳聪/不可学明矣【解析】选C。根据文段大意断句即可。注意“目”与“见”对应,“耳”与“听”对应。9.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(3分)() A.性恶:荀子、孟子都是儒家的代表人物,他们都主张性恶论。B.忠信:忠于君主,取信于朋友,与孝悌(孝顺父母,尊敬兄长)同为古之仁人志士追求修身的基本要求。C.孟子:名轲,字子舆,邹城(今山东邹城)人。是战国时期伟大的思想家、教育家,与孔子并称“孔孟”。D.荀子:荀子是战国末期儒家学

8、派最重要的著作。荀子一书今存三十二篇,除少数篇章外,大部分是荀子所写。【解析】选A。孟子主张“性善论”。10.下列对文章内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)() A.荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法,是因为人天生好利、有忌恨之心、好声色。B.荀子依据古圣王所为,认为只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。C.荀子用驳论的方式,从“性伪之分”入手,否定了孟子“性善”的观点。D.荀子论人性与劝学中所阐释的道理相近,所用的手法却完全不同。【解析】选D。本文同样用了比喻、排比等修辞手法。11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)用此观之,然则人之性恶明矣,其善者,伪也。译文:_(2)是以为

9、之起礼义,制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也。译文:_答案:(1)用这些看人的本性,那么人的本性是邪恶的道理就很明显了,那些善良的行为,是人后天的努力而来。(2)因此针对这种情况建立了礼义,制定了法度,用来矫正整治人的性情从而让他们端正,用来驯服感化人们的性情以便引导他们。12.请找出文中能够直接表现荀子对“人性恶”的看法的句子。(3分)答:_答案:今人之性,生而有好利焉顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉故必将有师法之化,礼义之道附【译文】人的本性是邪恶的,那些善良的行为,是人后天的努力而来。现在人的本性,一生下来就喜好财利,依从这种本性,所以争抢掠夺产生了,而推辞谦让就消失了;一

10、生下来就有妒忌憎恨(的心理),依从这种本性,所以残杀陷害产生了,而忠诚守信就消失了;一生下来就有视听方面的贪欲,有喜欢音乐、美色的本能,依从这种本性,所以淫荡混乱产生了,而礼义、仪节制度就消失了。既然这样,放纵人的本性,依从人之常情,就一定会出现争抢掠夺,一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相吻合,而最终导致暴乱。因此一定要有师长和法度的教化,礼义的引导,这样之后(人们)才会从推辞谦让出发,遵守礼法,(国家)才能最终走向安定太平。用这些看人的本性,那么人的本性是邪恶的道理就很明显了,那些善良的行为,是人后天的努力而来。所以,弯曲的木料一定要经过加热并使用栝矫正,这样以后才能变直,钝的金属器具

11、一定要经过磨砺,这样以后才能锋利。现在人的本性邪恶,一定要经过师长和法度的教化后才能正直,用礼义加以引导后才能治理。现在的人如果没有经过师长和法度的教化,就会偏向险恶而不正直,没有礼义的引导,就会迷惑昏乱而得不到治理。古代,圣明的君王因人的本性是邪恶的,认为(人)是偏向险恶而不正直的,迷惑昏乱而得不到治理的,因此针对这种情况建立了礼义,制定了法度,用来矫正整治人的性情从而让他们端正,用来驯服感化人们的性情以便引导他们,使他们都受到治理,合乎道德原则的。现在的人被师长和法度感化,积累了学术文化知识,遵行礼义的,就是君子;(如果)放纵性情,安于暴戾狂妄,而违背礼义的,就是小人。用这些看人的本性,那

12、么人的本性是邪恶的道理就很明显了,那些善良的行为,是人后天的努力而来。孟子说:“人们之所以学习,是因为人的本性是善良的。”(我)说:“这是不正确的,这是还不了解人的本性,而且对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。大凡本性,是天然造就的,是学不到的,不是努力就能得到的;礼义,是圣人创建的,是人们能够通过学习得到,通过人为努力做成的。人身上那种不能通过学习得来,不能通过努力得到的东西,而是自然生成的叫本性;人可以学会,可以通过努力实践做成的,叫人为努力,这就是本性和后天人为努力的区别。现在人的本性,眼睛生来是用来看东西的,耳朵生来是用来听声音的,那可以看见东西的视力离不开眼睛,可以听到声音的听力离不开耳朵,眼睛的视力和耳朵的听力,不可能学到,这是很明显的。”关闭Word文档返回原板块