语文：《论语选篇》课件(人教版高考复习总复习).ppt

1、论语导读高级中学王玉慧孔子简介 孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”（诗书易礼乐春秋）。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。孔子简介他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，

2、所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年（鲁哀公十一年）返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍-“六经”。公元前479年，孔子去世，享年72岁。论语简介论语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把论语大学中庸和孟子合称为“四书”。论语共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生

3、动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。原文樊迟问仁。子曰：“爱人”子曰：“泛爱众而亲仁。”子钓而不纲，弋不射宿。厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。疏通文意疏通文意注释纲：指在河流的水面上横着拉一根大绳，上面系有许多鱼钩以钓鱼。弋（Y）用带绳的箭射鸟。宿：指归巢宿窝的鸟。厩（ji）马棚，马房译文思考：有人说，孔子不滥杀鱼、鸟，却不关心马的死活，说明他对众生仍存有偏心。对此，你是怎么看的？请根据上面的语段，谈谈你的看法。原文子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”疏通文意疏通文意注释“工

4、欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。善：做好，干好。使其完善。利：搞好，弄好，使其精良。事：事奉，为服务译文【思考】孔子又说：“道不同，不相为谋。”请结合上面选段，谈谈行仁与择友的关系。原文“子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已！”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。疏通文意疏通文意词语病：忧虑，犯难，心有所不足。能近取譬：能够就自身打比方，推己及人。忠恕：“

5、尽已之谓忠，推已之谓恕。”（朱熹）推已，就是推己及人。译文【思考】孔子还说过：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”结合选段内容，谈谈“学而不厌，诲人不倦”与“忠恕”的关系。原文子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈子文有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：犹 吾 大 夫 崔 子 也。违 之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”疏通文意疏通文意词语令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相

6、。三已：三，指多次。已，罢免。崔文：齐国大夫崔杼（音）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。弑：地位在下的人杀了地位在上的人。陈文子：陈国的大夫，名须无。违：离开，离别评析 孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。【思考】孔子为什么认为令子文和陈文子都算不上“仁”人？请谈谈你的看法。原文子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力

7、于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”疏通文意疏通文意评析从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。仁道的成就，就象大多数人都梦想得到现实事业的成就一样，只要立定志向，真诚地付诸努力，不可能因力量小而达不到仁道的境界。关键在于是否愿意努力培养 习惯，古人所谓“修行”、“修道”，也不过就是在现实生活中培养科学的良好的思想、语言、行为习惯来抑制、克服不良的习惯罢了，主要还是要靠个人自觉的努 力，

8、只要付出努力，人人皆可以达到仁道的境界的。生活是如此，做人处世也是如此。追求真理，成就人生，还是如此。原文冉求曰:非不说子之道,力不足也。子曰:力不足者中道而废,今女画。注释尚：超过。女：同“汝”画：划界，划断，指给自己划定一个界限，不肯前进【评析】从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。诵读后思考：孔子是怎样反驳冉求“力不足”论的明确：孔子揭示了冉求所谓的“不足”其实就是“不愿”；因为真正的“不足”只有在努力的过程中才能表现出来

9、，而还开始，就把自己划定不能前进的界线里，怎么能说“不足”；说自己“力不足”不过在为自己“不愿做”寻找一个借口而已。【思考】孔子还说过：“为仁由已，而由人乎？”结合选段内容，谈谈你对这句话的理解。疏通文意疏通文意原文司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。子曰：“君子耻其言而过其行。词语司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。讱：音，话难说出口。这里引申为说话谨慎。逮：赶上。译文【评析】这一章里孔子不是说君子不要发展语言的才能，主要是讲在“仁”的体认上应着重在行，也就

10、是我们今天所说的行动，或者叫“做”的。因为，对“仁”而言，一百句动听的语言比不过哪怕是半步确实的行动。)君子所为应在实际的行动，而不是空洞的语言。所以君子在面临处“仁”的时候要做到语言迟钝而行动快捷。疏通文意疏通文意 诵读后思考：孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”请结合以上文段，说说“言”与“仁”的关系。”原文颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”疏通文意疏通文意词语1克，克制，约束，抑制。2己，自己，指一已之私欲也。3复，回复。4归，赞许，称赞。5

11、由，依靠。6目，纲目，条目，具体要点。7敏，聪敏。8事，从事，做，实践。9斯，代词，指孔子说的四点内容。译文【评析】由此可知，“仁”必是个人内在私欲的约束、外在正当行为的展现，从内而外，身心一致地合乎正当的礼度。因此，孔子认为，实践仁德非靠他人，唯有自己实行，才得以成就。不合礼的行为就是放纵私欲，不能战胜私欲就很难实现仁。所以为仁者，必有战胜私欲的方法然后才能回复于礼。此处之礼不是仅指礼节，更是对自我的一种约束，而这种约束是自我出于内心的自觉与克制，与来自外力的约束其境界更高一重，故而修行此种境界之仁者方为圣人。疏通文意疏通文意 诵读后思考：孔子又说：“人而不仁，如礼何？”请结合上面的选段，谈

12、谈“礼”与“仁”的关系。明确：原文有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子游问孝。子曰：“今之孝者是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”疏通文意疏通文意注释(1)有子：孔子的学生，(2)孝弟：孝善待父母弟，与“悌”（音t）同，即弟弟对待兄长的正确态度。：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鲜：音xin，少的意思。（5）为仁：实践仁德译文【评析】有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。人与动物的区别，就在于思想。只有供养父母之身，不考虑父母之心，父母之志，那就如孔子所说的，与供养犬马无异了。诵读后思考：孔子又说：“君子笃于亲，则民兴于仁。”请结合上面的选段，谈谈“孝悌”与“仁”的关系。明确：宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部论语治天下”。这本曾被誉为治国之本的论语，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么现实意义吗？讨论探究讨论探究