_《无衣》教案-2023-2024学年中职高一语文新教材同步教学讲堂（高教版2023·基础模块上册）.docx

1、无衣一、教学目标1.读准诗歌字音、读对诗歌节奏的基础上，结合文本注释自主疏通诗歌大意。2.理解作品的语言美、情感美及结构美，理解赋比兴的艺术手法及重章叠唱的写作手法。3.领悟主人公的家国情怀，构建诗歌所蕴含的协作友爱、昂扬向上等精神与红色文化中革命乐观主义精神的有机联系，品悟中华民族精神的历史传承。二、教学重点：理解诗歌传达的精神美质所具有的普世性价值。三、教学难点：探究先秦诗歌与近现代革命乐观主义精神的联系与传承，领悟新时代青少年应有的精神与责任。四、教学方法：诵读发、点拨法、交流讨论法五、教学过程（一）复习导入1.文学常识填空诗经是我国最早的一部诗歌总集，也称为诗或诗三百，收录了西周初年至

2、春秋中期约500年间的诗歌305篇，形式以四言为主；诗经是我国现实主义诗歌创作的源头，它与易书礼春秋合为儒家“五经”，到了汉代被儒家奉为经典，因此被称为“诗经”。风、雅、颂是诗的分类和内容题材；赋、比、兴是诗的表现手法，合称“诗经六义”。2.复习诗经六义诗经内容上分为“风”“雅”“颂”“风土之音曰风”，“朝廷之音曰雅”，“宗庙之音曰颂”所以“风”是各诸侯国的乐调；“雅”是京城地区的正乐；“颂”是宗庙祭祀之乐。至于“大雅”和“小雅”当从音乐分，“广大而静，疏达信者，宜歌大雅；恭俭而好礼者，宜歌小雅。风：即国风，是各地的民歌，是诗经中最有成就的部分。共有十五国风， 160 篇。雅：包括大雅和小雅，

3、多数为公卿贵族所做，一般看作“正声”。大雅31篇，为歌功颂德之作。小雅74篇，多讽刺之声，共 105篇。颂：即宗庙祭祀之乐，多为舞曲，音乐舒缓，分为周颂31篇，鲁颂4篇，商颂5篇，共40篇。诗经手法上多用“赋”“比”“兴”赋：按朱熹诗集传中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直铺陈叙。是最基本的表现手法。 如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。比：用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。如硕人写女子的美貌：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴qi q，齿如瓠h犀，螓qn首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。兴：用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之

4、辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。如关雎伐檀。（二）诗歌鉴赏1.诗歌介绍无衣出自我国最早的诗歌总集诗经。在诗经大量的战争题材作品中，秦风无衣以“似简不简、似重不重”的独特艺术方式表达出昂扬向上、壮怀激烈的高亢境界受到“高评”。 2.创作背景无衣产生于秦襄公七年（周幽王十一年，公元前 771 年），因周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝大部分国土沦陷， 与周王室休戚相关的秦国亦危在旦夕。秦国军民在“王于兴师”的“战前集结号”中，一呼百应，展现出崇高的家国情怀和英雄气概。3.朗诵指

5、导岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！两字一拍的发音，短促急迫；上扬的声调，带出昂扬的气势。字音的发声不可用拖音，因为这是“战前集结号”，不是抒情歌咏。4.解题准确理解“衣”。人类用衣服来取代兽皮树叶来遮身保暖，因此衣服也成为结束蒙昧野蛮开启文明的标志之一。而衣冠于人，如金装在佛，衣服寄寓了多重情感，更体现了人们对美的追求。（借助“字源”来理解）“衣”字可以泛指所有的服装，亦可以确指为上衣。5.思考：这首诗歌中的“衣”又该如何理解呢？细解“衣”“袍”古代富贵人在冬季所着乃是裘，只有

6、普通人御寒所穿的才有袍，下层社会的贫苦人所穿的就是褐，秦国士兵御寒所穿的是袍，较一般人所穿的袍稍短，白天穿在身上，到了夜晚则可以当被子来用。“泽”补充：释名：“汗衣，近身受汗之衣也。诗谓之泽。作之用布六尺，裁足覆胸背。汗衣滋液，故谓之泽”。“裳”说文：“裙，下裳”。古代男女皆着裳。军人的战裳常常以皮革做衣料，即所谓“甲裳”。6.诗歌翻译岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。

7、君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。7.自读诗歌，你读出了诗歌主人公怎样的精神气质？8.拓展：衣食住行中，“衣”总在第一位，它向来不是简单的一件衣服，更是一种生活。你从“袍”“泽”“裳”中读出战士们怎样的生活？从外到内，从上至下，这是战时士兵必不可少的装备。风餐露宿中，借袍来积蓄仅有的温暖。在视为家常便饭的千里奔驰中，当热汗打湿时，他们需要靠泽来抵御渗骨的寒气。与敌人短兵相接中，奋不顾身的他们利用裳来抵御伤害。士兵们的生活中，总不会缺少恶劣的环境和危急的战情，时刻都被血汗裹挟着。思考：在苦寒的秦地，在残

8、酷的战争中，“无衣”意味着什么呢？他或许会累死，会被冻死，会被杀死。这样的结果会不会在诗歌中出现呢？9.写作手法诗歌中重章叠唱的“同袍”“同泽”“同裳”，一唱三叹，让带有铠甲的战衣消减了冰冷，融入了灵性，在衣中不断加入袍泽深情。战场上刀枪无情，但你我不分彼此，从统一思想到统一行动，直至共抵外敌，此时，不仅“袍”、“泽”“裳”为你的“衣”，身为战友的我，也可以作为你的“衣”，生死相依的“衣”。无衣用几乎没有变化、实是仅变换几个字词的艺术表现手法， 达到了表现动作进程及情感变化之效。现在，让我们一起来寻找无衣的变换之词， 品读表现方式产生的影响力、震撼力与感染力。请同学划出变换之词，参考注释，选择

9、一组解读所蕴情感。10.分析手法第一组：与子同袍 与子同泽 与子同裳袍：长袍，即今之斗篷；泽：通“襗”，内衣，如今之汗衫；裳：下衣， 此指 战裙。“袍、泽、裳”的变化， 是指从外袍到内衣、从上身到下身， 大家皆可共享。这种看似具体细化的表述，实是对三个不变的“与子同”的升华， 意在表达肝胆相照不分彼此、同患 难共生死。全诗三章均以“岂曰无衣”开头， 以“同袍、同泽、同裳”作答， 让战士在倍受感动中 激发更加超强的斗志。因为，此衣实是指“战衣”，是护身护命之衣！第二组：修我 戈矛修我 矛戟修我 甲兵“戈矛、矛戟、甲兵”三个词描写了从手拿的武器到身穿的防护，表明武装在 完备、防御在完善。这是从侧面

10、衬托来者不善且力量强大，所以更要万众一心、勇猛应战， 方能克敌制胜。第三组：与子同仇！与子偕作！与子偕行！首章结句“与子同仇”，既是指向共同之敌，也包含仇恨的情绪。第二章结句 “与子偕作”，“作”意为“起 （行动）”，意指“将与你同时行动，作好准备”。第三章结句 “与子偕行”，表明将奔赴前线了。从情绪的酝酿到高涨到爆发乃至要操戈而起，这既是行动的深化，更是情感的深化，从中不仅体现对并肩战友如同手足的深情，也是对脚下土地、对祖国的深情而“听从王命”，义无反顾地勇往直前。11.小组讨论：同学们在代战士回答时，是否注意到诗作语言与结构的特点？无衣采用重章叠句的形式重章，指整篇中各章的句法基本相同，中

11、间只更换相应的几个字词。叠句，指在不同诗章里叠用相同的诗句。常用于表现强烈感情，给人以“百转千回”、“绕梁三日”的感受。重章叠句的作用在于加深印象，渲染气氛，深化诗的主体，增强诗的音乐性和节奏感， 使感情得到尽情的抒发。12.小组探究 “修”能否改为“作（制造）”“买（购买）”？“岂曰无衣？”可以换成“我有衣服，与子同袍”吗？小结：因此，无衣中每一个字词都用得极其精确独到且不能替换。所以，变化的字词不能替换，不变的字词也不能替换。13.无衣之意为何不完全在“衣”？（三）诗歌主旨无衣以全文共60个字让我们见识了重章叠句艺术手法的美妙及语言文字的魅力；它借助重章叠句的艺术表达写尽了战友情、爱国情，展尽了大无畏精神。读这 60 个字，让人深深感受到其中摄魂入魄的家国情怀。爱国主义是一个民族永恒的主题，有国才有家，卫国才能更好地保家。无数中华好儿女正是怀此信念，戮力奋斗，勇往前行。总而言之，无衣的艺术特色成了中华文学宝库中的亮眼之宝，无衣精神更是在炎黄子孙口口相传中源远流淌于中华民族的血脉。