2018版高中语文粤教版必修4课件：第17课师说 .ppt

1、尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父。可见其对老师的尊敬。现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。论超越人生是一条奔腾不息的河流，永远不会停留在一个地方，也不会停留在某一阶段，它需要不断地超越。超越，是升华，是突变，是人生不可缺少的阶段。正是这种超越，人类才从愚昧无知的远古走到文明昌盛的今天。超越自我的过程就是

2、创造的过程。人活在世上，不能只贪图安逸享受。慵懒自私的人，永远也享受不到人生的真正乐趣。只有努力创造，全力拼搏，拼命超越，才能在激烈的竞争中占有自己的位置，使生命的碰撞发出耀眼的火花。超越自我意味着不断地追求，顽强地奋斗；意味着走前人没有走过的路，在你所从事的工作中开拓新的天地。你想超越吗？那你就先要认识自身的不足，克服自己的弱点，克服懒惰、虚荣、固执等陋习。这样，你便迈开了走向成功的第一步。要活着，就要奋斗，就要超越。有了这种信念，你就会不断地调整自己的生活目标，不断赋予它新的内容和新的色彩；你会在奋斗中进一步完善自己，更新自己；你会在不断超越中实现自己的生命价值，从一个高峰跃向另一个高峰，

3、在峰巅之上领略那迷人的风光。微感言：_ _1三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。论语2国将兴，心贵师而重傅。荀子大略3尊师则不论其贵贱贫富矣。吕氏春秋劝学4明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。晋葛洪勤求5古之圣王，未有不尊师者也。秦吕不韦6举世不师，故道益离。唐柳宗元7经师易遇，人师难遭。宋司马光8学者必求师，从师不可不谨也。宋程颐9学贵得师，亦贵得友。清唐甄一、作者视窗敢于直谏的韩愈唐宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛。公元819年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官、商、民等舍物捐款，劳民伤财，实是一场闹剧

4、。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想进行了一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”。谁知奏折一递，就惹来了大祸。宪宗觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇、柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年

5、仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波澜，确是不一样：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。【注】韩愈(768824)，字退之，河南河阳(今河南孟州)人，唐代文学家、哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”，谥号“文”，又称“韩文公”。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，是其所倡导的“古文”的集大成者。因此后人尊他为“唐宋八

6、大家”之首，苏轼也评价他“文起八代之衰”。著有昌黎先生集四十卷。代表作有张中丞传后叙、杂说、进学解、原毁等。二、写作背景我国自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断了政治大权和经济大权，形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大靠特权当官。他们不需要学习，也看不起老师，他们遵从“家法”而鄙视从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，同时对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门学博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣

7、风气深恶痛绝。师说就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确态度。三、基础梳理1字音识记答案(1)du(2)fu(3)y(4)Tn(5)Chn(6)dn(7)pn(8)zhun(9)y2辨形组词答案(1)遗留 派遣(2)襄理 镶牙(3)郯城 谈话(4)老聃 蚺蛇3词义理解答案(1)知道，懂得。(2)无论，不分。(3)更加。(4)糊涂。(5)遗漏。(6)学习，研究。(7)普遍。(8)赞许。(9)赠送。4识记文言实词和虚词(1)通假字答案 通“授”，传授。通“否”，指不从师学习。答案名词，老师/名词，老师/动词，学习/名词的意动用法，以为师/动词，跟从老

8、师学习动词，传授/动词，继承/动词，流传/zhun，名词，古代解释经书的著作/动词，传送，传递名词，道理/名词，道路/名词，途径，方法/动词，取道 名词，疑惑，疑难问题/形容词，糊涂答案相当于“用来的”、“的凭借”/相当于“的原因”句末语气词/代词，之/句末语气词/兼词，于此，在这里/兼词，于何，在哪里/疑问副词，何，怎么 代词，他们的/语气词，表推测/代词，他们/代词，指书/语气词，表感叹/代词，他们的 连词，表转折，却/连词，就/副词，表判断，就是/连词，用在对比句中四、文白对译一、文本助读本文通过论述从师学习的必要性和从师的标准，阐述师道和师生关系，批判士大夫们“耻学于师”的陋习，列举圣

9、人从师的态度，有力地论证了“学必有师”的观点。【结构图示】二、小组合作【重点词句梳理】1词类活用答案(1)名词作动词，同等看待(2)名词作动词，低于(3)名词作动词，从师学习(4)形容词作名词，聪明人；愚蠢的人(5)形容词作名词，小的方面；大的方面(6)形容词意动用法，以为耻2古今异义答案(1)求学的人(2)用来的(3)两个词，动词“从”(跟从)和连词“而”(4)普通人(5)小的方面(句读之不知)学习(6)不一定(7)两汉及以前的散文3特殊句式(1)师者，所以传道受业解惑也：_(2)道之所存，师之所存也：_(3)不拘于时：_(4)句读之不知，惑之不解：_(5)而耻学于师：_(6)不拘于时，学于

10、余：_(7)师不必贤于弟子：_答案(1)(2)判断句(3)被动句(4)宾语前置句(5)(7)状语后置句4翻译句子(1)是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。译文：_(2)是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文：_(3)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：_(4)余嘉其能行古道，作师说以贻之。译文：_答案(1)因此无论(地位)高贵还是低下，无论年长还是年少，知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。(2)因此聪明人更加聪明，愚蠢的人更加愚蠢，聪明人之所以(能)成为聪明人，愚蠢的人之所以成为愚蠢的人，(原因)大概都出在

11、这里吧？(3)因此学生不一定(永远)不如老师，老师(也)不一定(样样都)胜过学生，(师生的差别只是)懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。(4)我赞许他能够遵行古人(从师)的正道，(所以)写了师说来赠送给他。三、师生探究1师说在论证过程中，运用了几组正反对比的事实论据？这样对比有怎样的论证作用？对比项目对比效果答案 文中运用了三组对比，阐述从师学习的道理，批判“士大夫之族”“耻学于师”的不良社会风气。对比项目对比效果“古之圣人”与“今之众人”的不同学风。得出“圣益圣，愚益愚”的结论。“择师教子”与“自身耻师”的行为。得出“小学而大遗”的结论。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之

12、族”的学习态度。揭示了尊卑贵贱和见识高下成反比的奇怪现象，发人深思。本文所用的三组对比有一个共同特点，那就是经过双方的对比，造成了强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理的做法，则作者主张从师学习的观点不言自明。2“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有何启发？答：_答案“圣人无常师”这一命题，出自论语子张：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”(子贡语)包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学

13、习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。3本文气势贯通，具有很强的感染力，文章之所以取得这样的效果，得益于写作时作者选用灵活多变的句式和丰富的语气词。请结合文本进行分析说明。答：_答案 本文读来气势贯通，具有很强的感染力，这主要是因为文章使用了大量的排偶句，如“生乎吾前生乎吾后”“古之圣人今之众人”等，使文章形式整齐，气势恢宏，增强了表现力。连珠句如“古之学者其为

14、惑也终不解矣”的使用，使论述环环相扣，严密紧凑。丰富的语气表达如“嗟乎”“呜呼”等语气词的运用，“群聚而笑之”等有声有色的神态描写，用“如是而已”的感叹引出无可置疑的结论，尤其是用三组对比揭示“耻学于师”的不明智，一样的结论，分别用疑问句、判断句、感叹句的形式出之，语气错综变化，议论更生动，说理更深刻。一、阅读延伸读韩愈(节选)梁 衡韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的师说进学解。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如“师者，所以传道受业解惑也”“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的

15、行为。一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是

16、他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其

17、任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘴在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就为社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，

18、刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里将韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。【赏析】本文写了两方面内容，一是高度评价了韩愈在散文方面的贡献，“文起八代之衰”；二是赞扬了韩愈为官做的有意义有价值的事情。文如其人，人如其文，在韩愈身上得到了完美统一。二、写法迁移引用论证文章第4段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就使前文所说的“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。引证法是在议论中引用名言警句、经典著作、历史文献、谚语、成语、俗语、传说、古今诗文等，

19、以此作为论据，来证明观点的一种论证方法，即引用理论论据来进行论证。其优点在于较有权威性、说服力。【我来练笔】请以“挫折”为话题，写一个片段阐述你的观点。要求运用引证法。200字左右。答：_要经得起困难挫折的考验。巴尔扎克有一句名言：“不幸，是天才的进身之阶，信徒的洗礼之水，能人的无价之宝，弱者的无底深渊。”人的一生中难免会遇到形形色色的打击。在不幸的重压下，天才、信徒和能人心中都有着一股顽强的毅力，促使他们不屈不挠地奋斗，直到成功和胜利，从而获得幸福。而弱者缺乏这种毅力，以至于被压下苦难的万丈深渊而无法抽身。因此，当你遇到困难时不要退缩，经得住考验，用你的毅力去战胜它。当困难向你认输时，你定会感叹道，我漂越苦海的神舟正是顽强不屈的毅力。答案(示例)