2011年高一语文学案：2.6《罗曼.doc

1、给罗曼罗兰的一封信学案自学指导托尔斯泰的信主要回答了罗曼罗兰向他提出的问题：一，为什么手工劳动是真正的幸福的一个重要条件；二，是否应该自愿放弃智力活动，不再从事与手工劳动不能并行的科学与艺术。托尔斯泰首先进行了初步的解释，他认为手工劳动并不是独立的道德原则，而是道德原则指导下的“最普通和最自然”的生活方式。这首先是基于对他所处时代的精神状况的尖锐批判,因为使自己脱离手工劳动,并且“无偿享用那些贫穷、无知而不幸的阶级的劳动”,是那个腐化社会的主要弊端。要做一个真诚地抱有基督教、哲学或者人道的有信念的人，必须“首先从事照料自己个人的手工劳动”。由此,托尔斯泰提出一条最基本的道德原则:“尽可能少地迫

2、使别人为自己服务,尽可能多地为别人服务;尽可能少的有求于别人,尽可能多地给予别人。”托尔斯泰认为这个原则是我们生存的基础,也惟有如此才能带给我们真正的幸福和满足。从托尔斯泰对手工劳动的重视可以得知,他是以普通百姓特别是宗法农民的观念来观察社会的,这种思考社会问题的视角是值得重视的,也是领会本文内容的要诀。应该说,这种原则是托尔斯泰在长期的思考和实践中得出的,他虽然是一个庄园主,手下有着成千上百的农奴,但他对不劳而获一向反感,因此对农奴非常宽容和仁慈,他曾经施行过很多措施,改善农奴生活条件。虽然他的行为和观点还有一定的局限性,但他能够从人类的福祉和人道的原则出发,得出这样的认识,已经是难能可贵的

3、了。从这个准则出发，罗曼罗兰的许多问题都会得到解决。因此，接下来，托尔斯泰将目光投向了艺术与科学的问题。他认为，手工劳动是每一个人的职责和幸福所在，而艺术和科学则是使命感的表现，“只有在一个科学家或艺术家为奉守自己的使命而牺牲了自己的平静和福利的情况下，才能说明并且证实他赋有这种使命”。因此，真正的科学和艺术，应该“是人所作的牺牲的产物，而决计不是这样那样物质利益的产物”。从事科学和艺术的人，必须始终履行“自食其力”的职责，并且应该努力思考和有效工作以证明自己具有这样的使命，而决不能以爱好科学和艺术为借口，为自己安排一种不劳而获的生活。这样一来，就剥夺了科学和艺术的特殊地位，而把它等同于普通的

4、手工劳动。面对否定和证明科学艺术必要性的两种错误论调，托尔斯泰强调说：真正的科学家和艺术家们并没有任何特殊的权利，为科学而科学，为艺术而艺术都是荒谬的，他们像其他手工劳动者那样，只是为社会提供有益的劳动产品，他们不需要证明自己；而真正的科学艺术活动也是人类必需的活动，它们“从来就存在着，并且将永远存在下去”。接下来，托尔斯泰论述了科学和艺术对于人类的真正意义。他首先联系当时的社会现状，批判了那些以科学家和艺术家为首的所谓有教养人士组成的特权种姓。他指出这一种姓的存在违背了科学和艺术赖以形成的最基本的原则(科学和艺术是一种劳动，人必须通过努力才能证明自己承担着这一使命)，科学和艺术退化为这些人不

5、劳而获的借口。实际上，这样的科学和艺术是伪科学和伪艺术。再加上，他们把持科学和艺术的殿堂，使普通百姓失去了获得普及的机会。由此，作者提出，科学和艺术的真正意义在于它们是人类的洪福，真正的科学和艺术都应当能够使人们团结起来而不是使人们分离。而是否符合人类的福利，也是判断这门科学或艺术是否重要的标准。作者身为贵族和庄园主，同时又是知识阶层的一员，他能够正视自己不劳而获的特殊权利，展开深刻的批判，那么作者又是如何能够跳出来，发现这一切的呢？作者通过5个段落进行了说明，他认为我们这些文明的信奉者，摆脱了教会的迷信，却陷入了科学和艺术的迷信，它像一顶风帽，戴上去可以给我们提供一些利益，但却会遮蔽我们的双

6、眼。要对事物获得清醒的认识，“他必须抛弃他生活于其中的那种迷信”，“抛弃先入为主的偏见”。仅有这些还不够，最重要的是必须对真和善抱有极大的真诚和极大的爱，“才能对那些带给我们利益的原则发生怀疑”。从这里，我们可以清晰地看到作者思考问题所采取的方法和所站的立场。最后，作者详细论述了有关幸福的观点。作者认为，这个世界上，一切的生物都只追求自身的福利和幸福，对每一个个体来说，相互之间会造成一种挤压，那么我们该如何生活呢？自私的想法是：“只有当一切别的生物都爱我更甚于爱它们自己的时候，我才能获得福利，成为幸福的人”。但如果人人都有这样的想法，幸福“断无可能”。作者反向思考：假如普天下所有的生物都“爱别

7、人甚于爱自己”，那么每个人才会是幸福的。由此，作者提出一个一切生物的幸福的规律爱别人甚于爱自己。作者认为，维系生活的应该是生物之间的相互同情，也就是爱的感情，这一原则是人类进步的基础。一个人只要做出这样的判断，并遵循这样的原则生活，生活立刻就会显现出不同的意义。本篇文章采用书信的形式解答友人的提问，结构上除了遵从解释和说理的逻辑之外，还遵从着书信特有的情感逻辑，将道理融会在一颗正直而崇高的心灵的倾诉之中。1.怎样理解托尔斯泰的“道德的自我完善”？这封信写作的时间处在托尔斯泰的创作思想已经完成转变后的阶段。托尔斯泰的思想转向了对宗教式的精神生活的向往。他倡导亲自参加手工劳动，制作自己的生活用品，

8、并认为这样的生活可以帮助他实现“道德的自我完善”。这种思想倾向是所谓的托尔斯泰主义的重要方面，与这种倾向相关的思想观点是“勿以暴力抗恶”。这表现出托尔斯泰世界观的深刻矛盾性：一方面，托尔斯泰思想中包含着农民阶级的妥协性，这表现在他不希望通过暴力革命来解决社会矛盾；另一方面，其思想又体现出农民阶级对农奴制度的革命性，这表现在他作品中对封建制度的批判性。如托尔斯泰在其小说复活中曾经写道：“人吃人并不是从森林里开始的，而是从各部、各委员会、各政府衙门里开始的。”改变这种状况的手段，应当是宗教教义指导下的道德自省。与“道德的自我完善”相应，托尔斯泰推崇素食主义。他认为这样可以简化个人生活，防止腐败。2

9、.幸福从何而来？基督教式的爱倡导的是“爱人如己”，就是要像爱自己一样去爱别人。托尔斯泰所身体力行的则是“爱别人胜过爱自己”，甚至认为“如果一切生物都能不爱自己而爱别人，普天之下就都是幸福的了”。毫无疑问，托尔斯泰的思想在当时的贵族阶层中，算得上是较为进步的思想了。但他倡导的道德原则对特权阶层并没有任何约束力，只是一种“人生哲学”。另外，托尔斯泰的文章中所论述的人，是普遍意义上的人，因此他所阐述的人性的问题，就是建立在宗教世界观基础上的普遍人性。因此，托尔斯泰的幸福观在当时残酷的社会现实面前，只能是镜花水月。参考资料一、作者简介托尔斯泰，列夫尼古拉耶维奇（18281910）俄国伟大的现实主义作家

10、。生在图拉一个古老的贵族世家。1845年入喀山大学东语系学习，后来转到法律系。1847年辍学，回到自己的庄园雅斯纳亚波良那，一面自修，一面兴办农民子弟学校。1851年春随哥哥尼古拉赴高加索，参加沙皇政府镇压山民的战争。1854年奉调参加塞瓦斯托波尔保卫战。在高加索，托尔斯泰开始文学创作。处女作中篇小说童年于1852年问世，署名H(托尔斯泰的名字和父名的字头)。18521856年间，他相继写了中篇小说幼年和少年以及一系列描写高加索战争和克里木战争的短篇小说(伐木、袭击以及塞瓦斯托波尔的故事：1854年12月的塞瓦斯托波尔、1855年5月的塞瓦斯托波尔和1855年8月的塞瓦斯托波尔等)。革命民主主

11、义批评家车尔尼雪夫斯基在谈到托尔斯泰早期创作时，认为他的现实主义的特点是“心灵的辩证法”和“直接的纯洁的道德感情”。1855年末，托尔斯泰从克里木战争中归来。这时，废除农奴制的问题异常尖锐地提到俄国政治日程上来。托尔斯泰在自己的庄园拟定了解放农奴的方案，但遭到农民拒绝。1856年着手写作早在1852年就已构思的长篇小说一个俄国地主的故事，企图探讨地主和农民的关系的问题。但小说没有完成，其中的片断以一个地主的早晨为题发表。1857年，托尔斯泰出国旅行，考察西欧的社会生活，写了短篇小说琉森。旅行归来后，他一度迷恋“纯艺术”，写了中篇小说阿尔贝特(18571858)和家庭的幸福(1859)。但他很快

12、从这种倾向中解脱出来，从1859年起又开始从事农民子弟教育活动，企图从根本上改革俄国的教育制度，并且创办了专门的教育杂志雅斯纳亚波良那(18621863)。1863年完成了10年前动手写作的中篇小说哥萨克。18631869年间，托尔斯泰写作战争与和平。这部规模宏伟的史诗以1812年俄法战争为题材，肯定了人民群众是历史发展的动力。与此同时，托尔斯泰企图在爱国主义斗争中寻求贵族人物与人民的一致。完成战争与和平以后，托尔斯泰准备写一部反映沙皇彼得一世的活动的小说。但1871年忙于编写识字课本，因此中断了这项工作。1873年转向现实生活题材，着手写长篇小说安娜卡列尼娜，于1877年写完。70年代，托尔

13、斯泰世界观中民主主义因素和创作中社会批判力量空前加强，他正处在世界观转变的前夕。这种复杂的思想状况在安娜卡列尼娜中得到鲜明的反映。70年代末80年代初，随着“乡村俄国一切旧基础的急剧的破坏”，托尔斯泰的世界观发生了根本变化，他断绝了与其出身的贵族阶级的传统观点的联系，成了千百万宗法农民思想情绪的表达者。18801884年间，他在一系列论文(忏悔录、我的信仰是什么?等)中阐述了自己的新观点。与此同时，他的文学创作也发生了重大变化。那种“撕下一切假面具”的“最清醒的现实主义”达到了高峰，但反动的道德说教也更加强烈。80年代的作品中比较重要的有中篇小说伊凡伊里奇之死(18841886)、剧本黑暗的势

14、力(1886）和文明的果实(18861890)等。18911892年间，俄国发生严重饥荒，托尔斯泰积极组织赈灾工作，同时写文章猛烈抨击沙皇政府和贵族阶级。90年代仍然是他思想探索最紧张的时期。他已经感到“生活不能以这样的形式继续下去”，“结局已经来临”，但是他却极力鼓吹“勿以暴力抗恶”，否定革命改造现实的途径。18891899年间写作长篇小说复活。这是他世界观转变以后20年间文学和社会活动的总结，充分体现了他这个时期思想和道德的探索。托尔斯泰在生命最后10年里继续对贵族及其政治代表沙皇政府采取批判态度，但也更尖锐地暴露出自己的思想矛盾。这个时期写有中篇小说哈吉穆拉特(18901904)和许多短

15、篇小说。1905年革命期间，他既不赞成革命暴力，又反对沙皇政府对革命群众的残酷镇压。托尔斯泰晚年陷入深刻的思想危机而无法解脱，终于在1910年深秋从家出走，病逝在一个叫作阿斯塔波沃的小火车站，享年82岁。列宁在19081910年间写了列夫托尔斯泰是俄国革命的镜子等七篇论述托尔斯泰的文章，把这位作家的思想和创作与俄国从封建主义往资本主义过渡的历史时代，与这个时代的农民资产阶级民主革命联系在一起，深刻分析了他的种种矛盾，认为他的创作“在世界文学中占有第一流的位子”，是“全人类艺术发展中向前跨进的一步”。(选自外国文学大词典,吉林教育出版社1990年版)二、列夫托尔斯泰的人生哲学和非暴力抗恶伦理观（

16、金可溪）列夫托尔斯泰是19世纪后半叶和20世纪初俄罗斯的文学巨匠。在人生哲学和社会伦理问题方面也是有世界影响的思想家。他的文学作品以探索人生与道德伦理为主题。其影响大的伦理思想是生命理论和以非暴力抗恶的伦理观。另外，关于道德自我完善的理论和实践也有一定的影响。尽管人们对托尔斯泰的人生哲学和道德哲学评价不一，但一致认为他是一位言行一致、道德观点与自身实践相统一的人。他在道德自我完善事业上所作出的努力是令人钦佩的。他说，要寻求生命的目的和意义问题的正确答案，不必到实证科学和形而上学中去寻找，而要到普通百姓和宗教中去寻找。他说，“如果我想活下去并理解生命的意义，我就不应该向那些已经丧失生命意义并想自

17、杀的人，而应该向亿万前人和今人，构成生活并把自己的与我们的生活担在肩上的人那儿去寻找生命的意义”为了寻找生命意义的正确答案，他就和贫穷、朴实，虽然没有学问但是有信仰的教徒、香客、修士、农民接触，观察他们的生活和信仰，并得出三条重要的关于人生目的和意义的结论：1.要理解生命的意义，应该首先使生命本身不再是毫无意义和罪恶的。他认为那些以剥削为生的生命是寄生虫的生命，沉迷于情欲的生命也是罪恶与荒谬。这些生命都是毫无意义的，都不是真正的人类生命。他说，创造生活的劳动人民的行动是惟一真正的事业，他们的生活所具有的意义是真理。劳动人民中，理解生命的意义，善于生也善于死的人不是两三个，十来个，而是几百、几千

18、、几万万个。2.鸟儿活着就是要飞翔、觅食、筑巢；山羊、兔子、狼活着就要吃食、繁殖、喂养自己的后代。它们的生命也是合理的，幸福的。人也应该像动物那样去谋生，惟一的区别在予人单独去谋生就会死亡。因此，人必须为大家，而不是为自己一个人谋生。只有这样做的时候人的生命才是合理的、幸福的、有意义的。3.关于生命是什么，生命的意义的知识不是来自理性，而是来自宗教信仰。他说：合乎理性的认识，使我承认生命毫无意义，我的生命停顿了，于是我想毁灭自己。对我来说，生命的意义和生存的可能性都是宗教信仰提供的。他认为，无论何种宗教，都赋予人的有限生命以永恒的意义。只有在宗教信仰中才能找到生命的意义和生存的可能性。宗教信仰

19、是生存的力量。只要人活着，总有宗教信仰。没有信仰，人就无法生存。他是虔诚的基督教徒，不但把圣经规定的基督教道德作为行为准则，也把基督教倡导的忏悔、相互服务、忘我精神等道德律法作为道德自我完善的准则。他进行道德自我完善的第一个方法是忏悔。他在52岁时写了一篇“忏悔录”，认真、坦白而真诚地进行忏悔。他在忏悔自己年轻当兵时的表现时写道：想到这几年，我不能不感到可怕、厌恶和内心的痛苦。在打仗的时候我杀过人，为了置人于死地而挑起决斗。我赌博、挥霍、吞没农民的劳动果实，处罚他们，过着淫荡的生活，吹牛撒谎，欺骗偷盗，形形色色的通奸、酗酒、暴力、杀人没有一种罪行我没有干过，为此我得到夸奖，我的同辈过去和现在都

20、认为我是一个道德比较高尚的人。他认为有没有忏悔之心是人与人最重要的、最本质的区别。有忏悔之心的人就会不断进步，没有进步的原因是没有忏悔之心。他不但对自己的过去进行忏悔，而且通过记日记，感到他是一位真正虔诚的基督教徒。例如，在1891年2月21日他写道：我是一个伪君子，我在上帝面前为了善而活着，一面又为了名活着，让名把我的灵魂弄脏到这种程度，我阅读报刊的时候，总在寻找自己的名字，听人谈话的时候，也总是等着别人谈起我来，我的灵魂已这般污秽。我每天说，我现在不愿意为了今生个人的肉欲，为了尘世的虚名活着，无论何时何地都要为爱而活着，可我还是为了今生个人的肉欲，为了尘世的虚名活着。托尔斯泰进行道德自然完

21、善的第二个方法是日日行善。他在日记中写道，我必须每天做三件事，一受教育，二在诗歌方面用功，三行善。他每天都要检查这三件事做得怎样。为了坚持日日行善，自己动手生火、打水、做饭、洗脸，把干家务活看作是道德自我完善的措施。他进行道德自我完善的第三个方法是从事慈善事业。在他生活的年代，正是资本主义工业化在俄国开始发展的时期，大批农民进入城市，在莫斯科等大城市出现了恩格斯在英国工人阶级状况一书里所描述的情况。当时，托尔斯泰生活在莫斯科，提出贫困人口调查的计划。他走访贫民区，与不幸的人们交往，了解穷人的需要和困难，帮助失业工人找工作，资助贫困工人子女上学，安排老人进养老院和福利院，做了大量慈善事业。他还积

22、极向贵族老爷们作宣传，企图唤起他们的同情心，出资帮助穷人。他说，这既能使莫斯科不会有穷人，也使贵族老爷们能心安理得地享受安乐生活。这使他在莫斯科有很高的道德威望，赞扬他是一位心地善良，道德高尚的文学家。他自己乐善好施，常常资助穷人，因此名气很大。要求资助的人也越来越多。托尔斯泰希望通过道德自我完善的方法唤醒富人的良心，帮助穷人，解决社会问题。实践证明，这是行不通的。不改变资本主义的经济制度和政治制度，不发展社会生产力，单纯通过道德自我完善，依靠人道主义的慈善事业既不能解决社会贫困问题，也摆脱不了自己的苦恼。托尔斯泰提出的非暴力抗恶学说，是在20世纪初影响很大的著名伦理观。它与印度圣雄甘地的非暴

23、力主义运动构成世界上独具特色的政治思潮，拥有众多的崇拜者和信徒。他提出非暴力抗恶的学说，是在19世纪末和20世纪初，正值资本主义向帝国主义转变时期。当时，英、法、德、俄等主要帝国主义国家之间的矛盾极其尖锐，为了争夺殖民地，进行扩军备战，不断强化国家的暴力机器。俄国是个封建专制军事帝国，不断对外侵略扩张，对内镇压工人运动和农民运动，暴力事件层出不穷。他目睹频繁出现的暴力事件，痛心疾首，悲愤异常。在1900年7月17日，意大利发生国王亨伯特被暗杀的暴力事件。他发表了不可杀人一文，提出不应该去杀害皇帝们，而应当停止支持各国社会制度的非暴力抗恶的主张。1908年5月10日，他在俄国导报上读到有20个农

24、民因抢劫地主庄园而被沙皇政府判处绞刑的消息，他写了我不能沉默一文，控诉沙皇政府的暴行。1905年1月9日，彼得堡发生“流血星期日”暴力事件，沙皇军队向10多万手无寸铁的和平请愿者开枪、砍杀，当场打死1千多人，打伤2千多人的流血事件，导致1905年俄国革命爆发。正当革命暴力和反革命暴力展开激烈搏斗的时候，列夫托尔斯泰的非暴力抗恶学说应运而生。论述非暴力抗恶伦理观的主要文章有：天国就在你们心里、不可杀人、论末世、给一个中国人的信、当代的奴隶制度等。非暴力抗恶学说的主要观点有：1.生命的神圣不可侵犯是任何道德的首要和惟一的基础他认为生命是不可衡量的存在。杀人是最可怕的罪恶。他说，生命是没有重量、没有

25、长度，没有任何东西可以与之衡量的存在。因此，为了一个人的生命去毁灭另一个人的生命是没有意义的。他认为，杀人，乃是人的罪恶中最可怕的罪恶之一。不管杀谁，杀人总是罪恶，正如通奸、偷盗总是罪恶一样。他认为，暴力是恶，这是无条件的、绝对的，不管杀的对象是谁，也不管是否根据统治者的意志，都是恶。生命是神圣不可侵犯的，这是任何道德的首要的和惟一的基础。如果允许暴力杀人、行凶，就不可能有什么道德学说。2.战争就是大规模杀人，宣扬正义战争就是为杀人的罪恶辩护他说，国家实行普遍兵役制，就是要求每一个人准备去杀人。任何一场战争，总是伴随着耗费巨资，毁坏庄稼、奸淫掳掠、烧杀挞伐等罪恶。人们宣扬所谓正义战争、颂扬战士

26、的功勋、宣扬对军旗、对祖国的爱，就是为杀人的罪恶作辩护。他认为，一年战争对人民的毒害，超过一百年狂热暴徒的单独行凶作恶的总和，超过数以万计的抢劫、纵火和凶杀案件的总和。因此，他提出必须反对一切战争，反对一切暴力行动。3.使人民饱受战争之苦的不是哪个具体人，而是社会制度，因此，杀死皇帝是白费力气他反对暗杀皇帝的暴力行动。他在评论无政府主义者杀死意大利国王亨伯特的暴力事件的不可杀人一文中指出，杀死皇帝就跟神话里讲的斩妖一样白费力气，杀掉妖魔的脑袋以后，又会长出新脑袋。老皇帝杀死了，新皇帝万岁，何必去杀他们呢？他认为使人民饱受压榨和战争之苦的，并不是哪个具体人，而是由社会制度造成的。所以不应该去杀害

27、皇帝们，而应当停止支持产生皇帝的各国社会制度。4.停止支持各国社会制度的办法是拒绝执行杀人命令、拒绝一切与暴力有关的职务和活动他认为，人们支持各国现存制度是暴力机关得以存在，战争等暴力杀人事件得以发生的根本原因。人们为了自己的一点小小物质利益而去当兵杀人，当警察抓人。他要求人们认识到，交纳用于雇佣军的税收就是怂恿杀人。参军入伍或当警察就是参与杀人。接受元帅、部长、税收员、证人、村长、陪审员、省长、议员等与暴力有关的一切职务就是支持现行制度。他认为，只要人们克服自私自利之心，不接受暴力政府的一切职务，不交纳税收，不求助政府用暴力来保护自己的土地、财产、安全和幸福；青年拒绝参军，士兵拒绝开枪和搏斗

28、，警察拒绝向平民开枪；只要人们清醒过来，停止相互残杀，就可以根绝使人民饱受压榨之苦和战争灾难的社会制度。他说，“俄国革命应该摧毁现存制度，但不是用暴力，而是消极地用不服从的办法。”5.革命暴力无法制服国家权力，也不比旧国家暴力好，因为它也杀人，也在行恶他说，19世纪的欧洲充满用暴力革命摧毁专制国家制度的尝试，但都反而使统治阶级的权力更加强了。从前让人民吃尽苦头的旧国家暴力要不得，用革命暴力建立的新的国家暴力也要不得。前者不比后者坏，后者也不比前者好，所以应当摆脱一切国家暴力。他认为，在1905年革命活动中出现的新的暴力形式也是砸烂、破坏、罢工，而主要是自相残杀。不能说杀这一部分人是罪恶，杀另一

29、部分则不是罪恶。在他看来，双方都在杀人，因此都在行恶。非暴力抗恶的伦理观来自基督教教义。基督教有一条重要的道德戒律就是“不可杀人”。托尔斯泰在有关非暴力抗恶的论文里反复地摘引和论证这一道德戒律的重要意义。他说：“基督教教义从不同的角度解释了惩罚不合理、惩罚有害的道理，指出人类的主要灾难来自一些人以惩罚为借口对另一些人施行暴力。他的学说在当时的社会历史条件下，对于揭露沙皇专制政权残暴统治人民的罪恶具有一定的积极意义。但这一学说具有很大局限性。他从抽象的人性论和人道主义观点出发，不加阶级分析地认为一切暴力都是恶，就陷入了历史唯心主义。其要害在于：他既反对剥削阶级滥杀无辜，也反对革命暴力惩罚坏人；既反对非正义战争，也反对正义战争；他不加区分地反对一切国家权力。