河南省驻马店市新蔡县第一高级中学2021-2022学年高二上学期9月月考语文试题 WORD版含答案.docx

1、河南省驻马店市新蔡县第一高级中学2021-2022学年高二上学期9月月考语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。“七一勋章”获得者张桂梅：照亮大山女孩的梦想扎根贫困地区40余年，张桂梅默默耕耘、无私奉献，创办全国第一所全免费女子高中，帮助1800多名贫困山区女孩圆梦大学，用教育阻断贫困代际传递，用爱心和智慧点亮万千乡村女孩的人生梦想。忠诚“我是个党员”在华坪县档案馆五楼，工作人员打开了编号从231到238的档案柜，里面摆满了张桂梅的各种荣誉等，共有200多件。张桂梅1957年6月生，从小就接受革命传统教育，上学了是班上的文艺骨干，

2、初中时在学校主演过歌剧江姐。革命先辈的精神深深影响了她。记者采访时，张桂梅随口便能唱出一段：“看长江战歌掀起千层浪，望山城红灯闪闪雾茫茫”18岁时，张桂梅来到云南支援边疆。开始在林业企业做行政，后因林业子弟学校缺老师，她转岗从事教学，还带出了不错的毕业班。再后来，张桂梅考取师范学校，毕业后和丈夫到大理教书。丈夫不幸因病去世后，1996年张桂梅离开大理喜洲，调到条件相对较差的丽江华坪中心中学教书，后又调到刚组建的民族中学任教。1997年，张桂梅查出患有重病，校园里几百米的路得一步步挪，时常疼得汗如雨下。同事们半夜送她去医院，熬好中药送到她宿舍；县妇代会上，代表们现场给她捐款；县长说，“我们再穷也

3、要治好你的病”。谈及这么多年的坚持，张桂梅说：“我的初心就是报恩，要回报这片热土。”2008年8月，华坪女子高级中学建成。建校10多年来，张桂梅拖着病体忘我工作，家访超过1600户，行程11万多公里，走到了许多大山里“汽车轮子到不了的地方”。她无数次掏出自己的工资扶危济困，甚至协调给乡亲们引水修路。张桂梅曾说：“如果说我有追求，那就是教育事业；如果说我有动力，那就是党和人民！我是个党员，党员为群众办事，没什么该不该管的！”初到华坪，张桂梅遭遇人生最低谷；创办女子高中，她历尽万难，也曾一度想放弃。同记者聊开了，张桂梅说：“自己能挺过来，一是最困难的时候拿自己和革命先辈比比，觉得也没那么难；二是做

4、事不能心里老有个我，你忘了自己忘了病痛，事情更容易办成；三是咬牙坚持，熬过今天，或许明天就有希望了。”忘我“她是把自个儿都舍出去了”“她身上那么多病，学生上课时，躺着多休息休息不好吗？”说起张桂梅，相识多年的王秀丽既心疼又钦佩。“那怎么可能！”对于“多休息”这个提议，张桂梅不仅表示“万万不能”，还反问：“你休息了，没人拿喇叭喊了，校长不陪她们读书了，女高还是女高吗？”2001年，华坪县儿童福利院（华坪儿童之家）开办，捐助方希望张桂梅来兼任院长。无儿无女的张桂梅，成了54名孩子的妈妈。那一年，赵建英来福利院工作，如今已满20年，她见证了院里经费最紧张时张老师带着孩子们到街上卖玩具贴补经费，也见证

5、了一拨拨孩子长大成人。20年间，福利院先后收养了172名孩子。赵建英感慨：“张老师对孩子们，真好。”2008年记者到此采访曾巧遇张桂梅的姐姐，说到干起工作来不管不顾的妹妹，姐姐说：“她是把自个儿都舍出去了。”传承让学生“脚下有路、眼前有光”早晨，华坪女子高中的学生5点半起床，5分钟洗漱完毕，跑步上下楼梯；课间出操，她们一分钟就站好队；下课铃声响起，跑到食堂排队、打饭并把饭吃完，她们要在10分钟内完成也许有人会问，管理是否严格了些？王秀丽从2008年起，就跟张桂梅到女高学生家中家访，她说：“当你看到一个家徒四壁的母亲，把女儿的奖状一张张铺在地上，那种自豪可以点亮整个昏暗的房间，你就能理解张老师。

6、”十几年来，华坪女高探索形成了“党建统领教学、革命传统立校、红色文化育人”特色教学模式，用红色基因树人铸魂。张桂梅相信：只要有党组织和党员在，就没有克服不了的困难。对红色教育，张桂梅想得很深：高中阶段，学生思想敏锐、可塑性强，正是信仰确立的关键时期；红色基因的传承，并不只是知识讲授，涉及学生的心灵塑造，能让学生们远方有灯、脚下有路、眼前有光“七一勋章”“全国脱贫攻坚楷模”“全国优秀共产党员”“全国先进工作者”“时代楷模”对于荣誉，张桂梅很淡然，她说：“我就是个山村女教师，还是个老党员，事情不是我一个人做的。”这名老党员身上的光和热，就像“峡谷里的灯盏”。她把自己活成了一盏明灯，照亮大山女孩的梦

7、想，影响着越来越多的人。（选自徐元锋人民日报，2021年07月17日，第04版）1下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）A张桂梅从小就接受革命传统教育，深受革命先辈精神的影响。初中时在学校主演过歌剧江姐。B张桂梅18岁时考取师范学校，毕业后和丈夫到大理教书，从此走上了教育教学的工作岗位。C华坪女子高级中学建成之后的10多年里，张桂梅拖着病体忘我工作，家访超过1600户，行程11万多公里。D张桂梅兼任华坪县儿童福利院院长那年成了54名孩子的妈妈。20年间，福利院先后收养了172名孩子。2下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A张桂梅患重病后，身体备受折磨，得到了同事的关心和

8、帮助，得到了妇代会代表们的捐款，得到了组织的关心。B张桂梅虽然身体有病，但仍然拖着病体忘我工作，无数次掏出自己的工资扶危济困，甚至协调给乡亲们引水修路。C华坪女高严格按照张桂梅制定的以“党建统领教学、革命传统立校、红色文化育人”的特色教学模式育人，用红色基因树人铸魂的要求办学。D张桂梅认为，高中阶段学生思想敏锐、可塑性强，正是信仰确立的关键时期，要对学生进行红色教育。3作者认为“她把自己活成了一盏明灯，照亮大山女孩的梦想，影响着越来越多的人”。请联系文本内容，简要概括和分析张桂梅是怎样把自己“活成一盏明灯”的。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成下面小题。怎样读懂费

9、孝通的乡土中国？要读懂乡土中国，首先必须了解这本书产生的时代背景。这本书，有许多内容都是针对乡村建设这一学派的学者们而说的，乡村建设学派认为“愚、弱、穷、私”是中国人的四大痼疾，他们认为只要普及教育，让乡下人识字，引入西方现代社会的一系列制度等等，就可以改变这一现状，但作者却认为中国乡土社会有自己的地域特点以及一套沿袭已久的文化制度，需要我们以科学实证的方法作深刻的研究，认清乡土社会的本质，才能更好地推进中国社会的现代化。我们阅读这本书时，如果能清楚乡村建设者们的主张和学说，就能对书中的内容有较好的理解，就能学有所得。此外，阅读乡土中国最重要的就是树立文体的概念。乡土中国属于论述类文体，这是由

10、本书的写作目的决定的。它不是一本文学类的作品，而是一本以论述为主的学术专著，但又不同于一般的议论文。乡土中国共有十四篇文章，是对中国乡土社会各个文化层面的现象作规律性的阐释，这些文章用统一的社会功能学派的理论来分析，有贯穿始终的理论基础，同时它们又各自成篇，分别对应独立的主题。因此，我们在阅读时，要把握这一特点。为了读懂乡土中国，我们还需要对这本书的写法做一些认识，它最大的写法有些什么呢？其一是从现象到本质的分析。即从生活中的事例讲起，逐步分析这些个别现象的特点以及包含的道理，然后再归纳出自己的结论，表明自己的看法。这一点在文章中多有体现。比如无讼一文，作者通过一系列的事例，由浅入深地论述了两

11、种社会形态中维持社会治理的方式，围绕“讼师”（律师）在乡土社会和城市社会中的地位和作用的不同作论述，判然划分出了礼治社会和法治社会对“打官司”的不同态度与看法。从而得出结论：都市社会，法律必不可少，律师地位很重要，而在乡土社会里，“讼”的发生，则是社会礼治的衰落和教化的失败。因为乡土社会的每个人心里都有潜移默化的守规则意识，人们凭借心中的良知，就可以处理社会之中人与人之间的矛盾与冲突，就可以维持和谐的社会治理。其次，我们还要对乡土中国的语言特点做一些分析。乡土中国有明白易懂的语言表述，比如讲到作者亲身经历的一些事件或讲述一个案例的时候；但讲到某种社会学的概念或理论时，的确是有些艰涩难懂的。如何

12、处理这些问题呢？我们要紧扣文章的标题来读，因为文章的标题是全文中心意思的高度提炼。比如在血缘与地缘一文中，开头一段先讲血缘社会的基础是年长者对年幼者有强制的权力，第二段则论述生育是维持血缘社会结构稳定性的重要因素。作者写这些，一是为了论述清楚乡土社会血缘的特点，二是为后文写地缘的特点作铺垫，因为地缘是从血缘中分离出来的另一种社会形态，它们之间必然有本质不同的地方，地缘社会代表着社会文明的大方向。至于论述方面，作者通常采用纵横交错的方式进行，纵的方面是作者的观点及论证的层层分析和深入，横的方面则是对事实与案例联系的综合与分析，有时作者为了让自己的论述更加丰富有力，往往在横的方面展开过多，导致读者

13、在读的过程中把握不住纵向的理论推进，这时我们要注意回顾前文的论点，并与之进行对照，看看其论点是平行的还是推进的。这样来读，也就不难理解内容了。（摘编自戴庆华怎样读懂（乡土中国）4下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A乡土中国针对中国人“愚、弱、穷、私”四大痼疾，提出要依据中国乡土社会的地域特点及沿袭已久的文化制度来进行治理。B乡土中国是一部学术论著，共有十四章，它不属于文学作品；虽以论述为主，但也不同于一般的议论文。C乡土中国作为学术论著，有时语言通俗易懂，如文中所讲作者的亲身经历或案例，形象生动，有文学性；但文中也不乏晦涩难懂之处。D乡土中国阐述了血缘与地缘的关系，血缘是维持社会

14、结构稳定性的重要因素，地缘是从血缘中分离出来的另一种社会形态。5下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A本文按总分总的论证结构展开，主体部分从时代背景、文体等多方面阐述了读懂乡土中国的具体方法。B本文运用例证法，举无讼一例，主要是为了论证乡土中国在写法上有从现象到本质进行分析，然后归纳出结论的特点。C文章在分析血缘与地缘时先概述其首段和第二段的内容，再概括作者写这些的两个目的，条分缕析，层次分明。D乡土中国在论述方式上通常纵横交错，纵的是观点及论证的层层分析和深入，横的是对事实与案例的综合与分析。6根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A乡土中国用统一的社会功能学派的理论对中国乡土

15、社会各个文化层面的现象作规律性的阐释，全书有贯穿始终的理论基础。B乡土中国在论述时有时往往横的方面展开较多，读者把握不住纵向的理论推进，不对文章前后观照就会影响对内容的理解。C在乡土社会里，“讼”的发生是礼治的衰落和教化的失败，因为乡土社会里每个人心里都有潜移默化的守规则意识。D乡土中国一书，结合中国乡土社会的特质，引入西方现代社会的一系列制度，对推进中国乡村社会的现代化有积极意义。二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。歌声吴伯箫感人的歌声留给人的记忆是长远的。无论哪一首激动人心的歌，最初在哪里听过，哪里的情景就会深深地留在记忆里。环境，天

16、气，人物，色彩，甚至连听歌时的感触，都会烙印在记忆的深处，像在记忆里摄下了声音的影片一样。我以无限恋念的心情，想起延安的歌声来了。延安的歌声，是革命的歌声，战斗的歌声，劳动的歌声，极为广泛的群众的歌声。列宁在纪念国际歌的作者欧仁鲍狄埃的文章里说：“一个有觉悟的工人，不管他来到哪个国家，不管命运把他抛到哪里，不管他怎样感到自己是异邦人，言语不通，举目无亲，远离祖国，他都可以凭国际歌的熟悉的曲调，给自己找到同志和朋友。”我们可以这样理解：国际歌是全世界无产阶级的共同的声音，共同的语言。我们也可以这样看延安的歌。在延安，国际歌就是被最庄严最普遍地歌唱的。回想从冼星海同志指挥的生产大合唱开始吧。那是一

17、九三九年夏初一个晚上，在延安城北门外西山脚下的坪坝上。煤气灯照得通亮。以煤气灯为中心，聚集了上万的人。印象中仿佛都是青年人。大家心里热乎乎的，见到每个人都感到亲热。不管认识不认识，见到谁都打招呼。会场上那些男的，女的，都一律穿着灰布军装，朴素整洁，打扮得都那样漂亮。大家说说笑笑，熙熙攘攘，像欢度快乐的节日一样。是的，正是欢乐的节日，是第一个五四青年节。就是在那天晚上，我们听了伟大的领袖毛泽东同志那篇有名的报告：青年运动的方向。说的这时候，是报告完了，热烈地鼓掌、欢呼以后，大家正极兴奋的时候。那真是“意气风发，斗志昂扬”；只是大家酣醉在幸福里，那时还想不出这样恰当的形容文字。每个人都咀嚼、回味报

18、告里的深刻意义和精辟的语句：“革命的或不革命的或反革命的知识分子的最后的分界，看其是否愿意并且实行和工农民众相结合。”“今天到会的人，大多数来自千里万里之外，不论姓张姓李，是男是女，做工务农，大家都是一条心。”咀嚼着，回味着这些语句，同时等候大合唱开始。露天会场：西边是黑黝黝的群山，东边是流水汤汤的延河，隔河是清凉山，南边是隐隐约约的古城和城上的女墙，北边是一条路，沿了延河，蜿蜒过蓝家坪、狄青牢，直通去三边的阳关大道。合唱开始，大概已经是夜里十一点了。就在那样不平凡的时刻，在那个可纪念的地方，我第一次听见唱：二月里来，好风光，家家户户种田忙。冼星海同志指挥得那样有气派，姿势优美，大方；动作有节

19、奏，有感情。随着指挥棍的移动，上百人，不，上千人，还不，仿佛全部到会的，上万人，都一齐歌唱。歌声悠扬，淳朴，像谆谆教诲，又像娓娓谈话，一直唱到人们的心里，又从心里唱出来，弥漫整个广场。声浪碰到群山，群山发出回响；声浪越过延河，延河演出伴奏；几番回荡往复，一直辐散到遥远的地方。抗日战争的前线后方，有谁没有听过，没有唱过那种从延安唱出来的歌呢？延安唱歌，成为一种风气。部队里唱歌，学校里唱歌，工厂、农村、机关里也唱歌。每逢开会，各路队伍都是踏着歌走来，踏着歌回去。往往开会以前唱歌，休隐的时候还是唱歌。没有歌声的集会几乎是没有的。列宁记十九世纪七十年代德国工人歌咏团，说他们是“在法兰克福一家小酒馆的一

20、间黑暗的、充满了油烟的里屋集会，房子里是用脂油做的蜡烛照明的”。在黑暗的时代里，唱唱歌该是多么困难啊。在延安，大家是在解放了的自由的土地上，为什么不随时随地集体地、大声地歌唱呢？每次唱歌，都有唱有和，互相鼓舞着唱，互相竞赛着唱。有时简直形成歌的河流，歌的海洋，歌声一波未平，一波又起，接唱，联唱，轮唱，使你辨不清头尾，摸不到边际。那才叫尽情地歌唱哩！一首歌唱完，指挥用两臂有力地一收，歌声便戛然停止。这样简直把唱歌变成了一种思想、一种语言，甚至一种号令。千人万人能被歌声团结起来，组织起来，踏着统一的步伐前进，听着统一的号令战斗。延安歌声，也有传统，那就是陕北民歌。“信天游”唱起来高亢、悠远，“蓝花

21、花”唱起来缠绵、哀怨。那多半是歌唱爱情，诉说别离，控诉旧社会剥削压迫的。时代变了，延安的歌就增加了新的曲调，换上了新的内容。二十年前那个时候，主要是歌唱革命，歌唱领袖，歌唱抗战，歌唱生产。延安唱的歌很快传到各抗日根据地，后来又传到一个接一个的解放了的地区。日本投降以后，哪里听到延安的歌声，哪里就快要解放了。延安的歌声直接变成了解放的先声，譬如三大纪律八项注意那首歌吧，从苏区唱起，一直就是红军、八路军、新四军和人民解放军的先遣部队。哪个地方的人民最痛苦，哪个战场上的战斗最艰巨，这首歌就先到哪里。听见这首歌，连小孩子都知道人民的救星来了，毛主席的队伍来了。它是黑夜里的火把，雪天里的煤炭，大旱中的甘

22、霖。人们含着笑又含着欢喜的眼泪听这首歌。我甚至养成了这样一种习惯，听别人唱这首歌，仿佛也是自己在唱。听见声音，仿佛同时看见了队伍，看见队伍两旁拥挤着欢迎队伍的人群。人群里，年长的是大娘、大爷、同年的是大哥、大嫂、兄弟、姊妹，都是亲人。又仿佛队伍同时是群众，群众又同时是队伍，根本分不清。这首歌，唱一千遍，听一万遍，我都喜欢。这里就不说我喜欢的那首唱遍世界的歌东方红了。那是标志着全国人民对伟大领袖衷心爱戴的歌，又是人民群众自己创作的歌。谁不喜欢呢？从心里，从灵魂的深处。（有删改）7下列对这篇散文相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（ ）A文章以“歌声”为题，生动描绘出延安时期革命斗争生活的一个

23、侧面。歌声是对延安“歌声”的礼赞，也是对延安革命精神的礼赞。B文章以歌声为线索，分别从唱歌的热烈场面、唱歌的风气、唱歌的传统三个方面，对延安歌声的特点做了生动而形象的描述，联想丰富，感情奔放。C从全篇看，作者精心选材、巧妙构思，随着作者思想感情的发展变化及歌声出现的场面和气氛的不同，文章亦显得波澜起伏，悬念迭出，引人入胜。D文章将叙述、描写、议论、抒情熔于一炉。以叙事为主，穿插场景描写、细节描写，夹以点染思想的议论，字里行间融进抒情的音调和色彩。8文中涉及四首歌的抒写，都有其深刻含义和构思设计，下列分析不正确的一项（ ）A国际歌的联想，展现了延安军民崇高的精神境界，含蓄地揭示出正是共产主义的理

24、想鼓舞着他们的斗争与生活。B生产大合唱的场景描写，表现了延安军民龙腾虎跃的劳动场面，传达了延安军民不畏困难、决心抗战到底的不屈意志。C通过对三大纪律八项注意的联想，表明了严明的纪律是革命能够取得胜利的保证，从正面反映了人民子弟兵为人民的本质特点。D东方红这首歌，倾吐着亿万民众对人民领袖的爱戴衷情，因为他才是“延安大合唱”的“总指挥”。9这篇散文语言很有特点。请结合文章内容选择一个角度分析其语言特色。10结合文中第68段的内容，写一段赏析场面描写的文字，不超过120字。二、古代诗文阅读（34分）（一）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。过平原作（节选）文天祥平原太守颜真

25、卿，长安天子不知名。一朝渔阳动鼙鼓，大江以北无坚城。公家兄弟奋戈起，一十七郡连夏盟。贼闻失色分兵还，不敢长驱入咸京。明皇父子将西狩，由是灵武起义兵。唐家再造李郭力，若论牵制公威灵。哀哉常山惨钩舌，心归朝廷气不慑。（注）此诗是文天祥兵败被俘后被押解至大都途中所作。平原：唐代郡名，安史之乱中颜真卿在此地任太守。天宝年间，颜真卿的兄长颜杲卿等人起兵，约以连兵断安禄山归路，以缓其西侵之谋，河北十七郡响应。咸京：代指长安。李郭：指李光弼、郭子仪，平定安史之乱的主要将领。颜杲卿曾为常山太守，常山兵败时，颜杲卿怒骂不断，被断舌，最终受酷刑而死。11下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）A从诗歌内容可

26、以得知，颜家兄弟皆是忠于国家、富有谋略的忠臣义士。B诗中使用“一朝”“无坚城”等词语，描写了叛军进攻时凶猛、激烈的场面。C诗人对历史事实客观评价，既肯定了李、郭之力，也赞扬了颜家牵制之功。D诗人赞扬颜家兄弟，也表明自我心志：即使被俘，也会坚强不屈，不改气节。12本诗在塑造颜家兄弟的形象时主要运用了衬托手法，请结合诗歌内容简要分析。（二）文言文阅读（本题共4小题，19分）阅读下面的文言文，完成下列各题。孔子名丘字仲尼，姓孔氏，生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也。为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼。年十七鲁大夫孟釐子病且死诫其嗣懿子曰今孔丘年少好礼其达者欤吾即没若必师之及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。

27、鲁乱，孔子适齐。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。其后鲁定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由大司寇行摄相事，与闻国政三月，涂不拾遗。然鲁自大夫以下皆僭离于正道，鲁终不能用孔子。孔子遂行。适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何!”孔子适郑，与弟子相失，独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“然哉!然哉!”孔子在陈蔡之间，陈蔡相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。孔子之时，周室微而礼乐废，诗

28、书缺。孔子追迹三代之礼，序书传，故书传礼记自孔氏。古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，三百五篇孔子皆弦歌之。孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。子曰：“吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作春秋。孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，至于汉二百余年不绝。（节选自史记孔子世家）13下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ）A年十七/鲁大夫孟釐子病且死诫/其嗣懿子曰/今孔丘年少好礼/其达者欤/吾即没/若必师之/B年十七/鲁

29、大夫孟釐子病且死/诫其嗣/懿子曰/今孔丘年少好礼/其达者欤/吾即没/若必师之/C年十七/鲁大夫孟釐子病且死/诫其嗣懿子曰/今孔丘年少好礼/其达者欤/吾即没/若必师之/D年十七/鲁大夫孟釐子病/且死诫其嗣懿子曰/今孔丘年少好礼/其达者欤/吾即没/若必师之/14下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是 （ ）A行摄同义复合，摄即“摄政王”之“摄”，有代理政事、暂任官职的意思。B三代，尧、舜、禹三代的统称，礼乐制度比较完备，故孔子据以考订礼乐。C六艺，古代贵族教育的六种技艺，即礼乐射御书数，也指儒家教育的六经。D孔里，即孔林，为孔子及其后代子孙之墓地，与孔庙、孔府统称曲阜三孔。15下列对原

30、文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）A孔子喜礼好学，深受爱戴。他从小爱玩模仿祭祀的游戏，成年后学一曲古乐沉迷多月，生前众弟子随他颠沛流离，死后有弟子为他结庐守丧。B孔子善于治理，政绩突出。他做小吏管理仓库则准确公平、管理牲畜则牲畜繁殖，他主政地方很快就成各地榜样，治理国家很快就民风改善。C孔子到处碰壁仍从容乐观。他在鲁国政治失意，周游列国亦不受待见，他被困断粮仍弦歌不辍，身心俱疲仍开怀自嘲，险遭不测仍自信有度。D孔子传承文化，贡献巨大。他仕途失意后整理诗书，写作春秋，虽自称是为了显名后世，但众多经典因其完善整秩，自其流传后世。16把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）由大司寇行摄相

31、事，与闻国政三月，涂不拾遗。（2）鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，至于汉二百余年不绝。三、语言文字运用（20分）（一）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17补写出下列句子中的空缺部分。（1）离骚中体现诗人坚持美与善的理想和坚定信念，纵死也无悔的诗句是“_，_”。（2）念奴娇赤壁怀古上片描写赤壁雄奇壮阔的景象，除写陡峭的山崖外，还从声色两方面写滔滔江流的两句是“_，_”。（3）宋濂送东阳马生序中表现作者求学过程中虽生活艰难，但不以为苦，反而乐在其中的进取精神的两句是“_，_”。18请以“环境大气成分探测系统”开头，用一句话概括下面的新闻内容，要求内容全面，字数不超过90个字。科技日报讯（记者吴长锋）

32、记者从中科院合肥研究院了解到，由中科院空天院承建、中科院合肥研究院参与研制的国家重大科技基础设施航空遥感系统，日前通过国家验收，投入正式运行。其中，十余种遥感载荷中获得总体好评的“环境大气成分探测系统”由中科院合肥研究院安光所承研。“环境大气成分探测系统”，是用于机载快速获取区域环境大气监测参数的环境大气成分探测系统，由四个独立的硬件子系统组成。主要应用于大气云和气溶胶特性研究、大气环境科学和气象科学研究、大气污染突发事件应急等领域。阅读下面的文字，完成下列小题。买回一只大石榴，搁置许久，皮也萎缩了，一直未有心情吃它。剥石榴，需要一颗闲心。心不静，何有逸致去吃一口繁琐的石榴？刚刚，见老先生的几

33、张石榴画，瞬间将人点燃。（ ）他笔下的石榴外皮一律焦墨，稍微开了口，露出籽实，色艳红，仿佛焰火跳动着，我的味蕾似感受到汁液淋漓的甜度。石榴旁悄悄搁一朵蘑菇，想必是云南见手青，尚未完全散开菌盖的，此时，趁鲜嫩，吃它正当时。有了石榴，有了见手青，尚不嫌热闹，还得添一根秋黄瓜，那份脆嫩，师出无门，因为顶花未谢。黄瓜要天气热才长得快，眼下已然深秋，夜凉露重，等它成熟，不知何时，索性摘下吃个嫩口。这副小品，只有我深喑植物脾性与时叙节气之人，方能懂得其间唐奥。揣测他应是秋分前后画下的。19下列填入括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）A这眼前生活，何尝值当去爱？B这眼前生活，何尝不值当去爱？C这眼前生活，

34、真的不值当去爱？D这眼前生活，的确值当去爱。20下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ）A知否，知否，应是绿肥红瘦！B问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。C羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。D蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。21文中画横线的语句有四个错别字，请修改。四、写作（60分）22阅读下面的材料，根据要求写作。近年来，随着古装剧IP的火热，汉服备受年轻人的青睐，以汉服为代表的古风经济正不断走热。2018年，共青团中央为“中国华服日”正式“盖章”，选定每年的农历三月初三上巳节开展文化活动，汉服文化传播推广正式发出官方声音，汉服文化热度此后不断上涨。“穿汉服游苏州园林”“宋

35、制明制汉服发型教程”“汉服亲子照太美了。”在抖音、微博、小红书等社交平台上，汉服爱好者和商家通过图文、视频、直播等形式，整合极具多样化的资源进行分享传播。在南京老门东、西安大唐西市等景区，齐腰襦裙、琵琶飞袖，穿着古装的年轻人通过传统文化“破圈”“出圈”，撬动着庞大的古风经济与旅游市场。有人戏称，如今在各大景区游览，如果没有遇到穿着汉服的年轻人，反而不正常了。请你针对材料中汉服“出圈”现象，写一篇文章，表达你的认识和思考。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1B 2C3用党员的标准要求自己，对党忠诚。档案柜里面摆满了张桂梅的

36、各种荣誉等，共有200多件。18岁时，张桂梅来到云南支援边疆。建校10多年来，张桂梅拖着病体忘我工作。她无数次掏出自己的工资扶危济困，甚至协调给乡亲们引水修路。无私奉献，忘我工作。不愿意多休息，干起工作来不管不顾，把自个儿都舍出去。二十年来陪着孤儿院孩子成长。严格要求，传承红色基因。对学生的作息有严格的要求，探索形成了“党建统领教学、革命传统立校、红色文化育人”特色教学模式，用红色基因树人。她认为高中阶段，学生思想敏锐、可塑性强，正是信仰确立的关键时期；红色基因的传承，并不只是知识讲授，涉及学生的心灵塑造，能让学生们远方有灯、脚下有路、眼前有光。4C5A6D7C8B9示例一：本文用比喻描写歌声

37、，如“歌的河流，歌的海洋”“它是黑夜里的火把，雪天里的煤炭，大旱中的甘霖”等句，形成了优美、朴实、含蓄的语言特色，生动形象地抒发了对延安歌声的赞美和对延安精神的歌颂。示例二：本文多用短句，以明快的节奏抒写所要表达的思想感情。如“在延安，大家是在解放了的自由的土地上那才叫尽情地歌唱哩！”一段文字，以短句为主，夹以较长的句式，形成了短促有力、酣畅明快的节奏，烘托出作者对延安恢弘而欢快的歌唱场面的赞美。示例三：本文句子结构延宕，如结尾处“谁不喜欢呢？从心里，从灵魂的深处”，延宕式的句子结构形式，抒情含蓄，使作品结尾有了丰富的“潜台词”，揭示出东方红的音符和旋律倾吐着亿万人民对领袖的爱戴之情。10文章

38、第68段描绘了一个庄严而又热烈的“大合唱”场面。作者运用点面结合和夸张等手法，详细地描写了军民唱生产大合唱时群情激昂、威震河山的现场氛围，表现了延安军民不畏困难，决心抗战到底的不屈意志。11B12用社会环境反衬：一朝叛军起事，大江以北城池不保；颜家兄弟拿起武器对抗叛军，一十七郡纷纷响应。前者之弱与后者号召力之强形成对比。通过他人行为侧面烘托：叛军听说颜家兄弟与一十七郡联盟，不敢进攻长安，侧面烘托出颜家兄弟的威慑力。用历史人物正面衬托：将颜家兄弟与唐朝名将李光弼、郭子仪相提并论，衬托颜家兄弟的功绩非凡。13C14B15D16(1) 他从大司寇被任命为代理宰相，参与鲁国政事仅仅三个月，全国上下形成

39、了路不拾遗的良善风气。(2) 鲁国世代相传，每年按时到孔子的墓前去进行祭祀，到了汉朝已经有二百多年了还没断绝。17亦余心之所善兮 虽九死其犹未悔 惊涛拍岸 卷起千堆雪 以中有足乐者 不知口体之奉不若人也 18环境大气成分探测系统是由中科院合肥研究院安光所研制的，由四个独立的硬件子系统组成的，应用领域广、作用巨大的，日前通过国家验收、投入正式运行的航空遥感系统的一个组成部分。19B20B21“副”应为“幅”；“喑”应为“谙”；“叙”应为“序”；“唐”应为“堂”。22例文：去芜存菁汉服文化便能破蛹成蝶最近两年，在特定群体中早已流行许久的“汉服文化”，似乎有着一股跃跃欲试的“出圈”势头。对于身处“圈

40、外”的普通人而言，“汉服”的存在感也显得越来越强，各种以“国风”“古风”为名的类汉服设计迅速走俏，深刻影响着社会审美与流行趋势。熟悉中国互联网的老网民一定记得，“复兴汉服”的理念在早年间遭遇不少白眼与挫折。那时，许多汉服爱好者组织的活动往往应者寥寥。某些打着汉服旗号哗众取宠的人，以及早期汉服产业相对粗陋的设计与工艺水平，让普通人难以产生好感。钟爱汉服的年轻人，只能在诸多误解与压力之中与“同袍”抱团取暖。在短短数年之内，汉服文化取得如此大的突破。造就这一结果的，必然是多重利好因素在时势中的交汇，而不可能是任何单一的原因。使汉服“出圈”的第一要素，便是民族情怀与传统文化热潮在近几年里的迅速兴起。随

41、着中国国际地位的上升，国内民众对本国文化的兴趣与认同也随之快速升温。这种对本国文化的自豪感想要得以维系，就必须得到具体、鲜活的传统文化要素的支撑。早已悄然发展多年的汉服文化，正是一个理想的“文化富矿”。在这种社会性情绪的鼓动之下，大批新人涌入，为汉服爱好群体注入了大量新鲜血液。汉服仿佛成了“传统文化复兴”的一面旗帜，寄托了年轻人对传统文化的热情。与火热、炽烈的情怀相对，促使汉服“出圈”的第二大要素，则是趋利、理性的资本。伴随着汉服需求扩大，对工艺的要求也越来越高，汉服成了有利可图的产业。任何存在产业的地方，都必然会引发社会资本的兴趣。这意味着原来汉服爱好者圈子里“土法炼钢”式的生产与消费模式的

42、瓦解，也意味着汉服产业的全面正规化、市场化。这些因素共同作用，让汉服文化爆发出了令人惊叹的社会影响。然而，也正因如此，汉服承载了太多迫切而沉重的预期和寄托，这很难说是一种服装就能完全承载得了的。如果汉服文化钻进一味复古的牛角尖里，就可能失去创新与对外交流的生命力。汉服文化若要成功破茧成蝶，一方面需要广大汉服爱好者与从业者在诸多相异理念的碰撞中，摸索出定位上的共识，以竞合而非对立的方式，促进汉服文化良性发展；另一方面也需要排除负面隐患，以去芜存菁的方式实现自我蜕变。当下，主流社会给予汉服的认可和期待是空前的。汉服文化得到了诸多主流媒体的传播，很多学校举办了相关活动或成立相关社团，以汉服为主题的“中国华服日”吸引许多年轻人参与。这些现象说明：当前的汉服文化，正处在从野蛮生长向有序发展转型的过渡时期，而这一过渡能否最终成功，取决于此时此刻的局中人能否作出正确抉择。在汉服文化发展扩张的过程中，难免出现一些乱象。乱象的存在并不可怕，但有乱也不能不治，唯有及时将乱象一一化解，汉服文化的生命力才能长久维系。对此，社会不妨对汉服文化的未来发展拭目以待，乐见其成。