第二单元 7-1兼爱—2022-2023学年高二语文人教统编版选择性必修上册课前导学 WORD版含解析.docx

1、第二单元 7.1 兼爱重难点：一、文言知识通假字当察乱何自起(“当”同“尝”,尝试)故不孝不慈亡(“亡”同“无”)故盗贼有亡(“有”同“又”)一词多义焉必知乱之所自起,焉能治之(连词,于是)且焉置土石(疑问代词，哪里)三人行,必有我师焉(兼词,于是，于此)盘盘焉,困困焉(形容词词尾,表状态)恶恶施不孝(疑问代词，何,怎么)交相恶则乱(动词,仇恨，讨厌)疾恶如仇(名词,坏人)无羞恶之心,非人也(形容词,羞耻)人有恶苏秦于燕王者(动词,诽谤，诋毁)后月余,以岁恶民流(形容词,不好)常患腹内恶(名词,疾病)视视人家若其家(动词,看待)乡先辈左忠毅公视学京畿(动词,察看，视察)视事三年，上书乞骸骨动词

2、,治理，处理(公务)视而不见(动词,看)视为止，行为迟(名词，目光)视五人之死,轻重固何如哉(动词，比较，比照)慈虽父之不慈子(动词,对慈爱)孝王慈孝(动词,孝敬、奉养父母)亏故亏父而自利(动词,使受损失)为山九仞,功亏一篑(动词,欠缺，不足)责轻罚重,有亏众望(动词,辜负)劝恶得不禁恶而劝爱(动词,鼓励)亚父劝项羽击沛公(动词,劝说，劝导)荆王大说，许救甚劝(形容词,坚决有力)词类活用(1)形容词的活用故窃异室以利其室(形容词作动词，使得利)恶施不孝(形容词作名词,孝顺的事情)恶施不慈(形容词作名词,仁慈的事情)犹有大夫之相乱家(形容词作动词，使混乱)虽父之不慈子(形容词作动词，对慈爱)(2

3、)名词的活用故贼人以利其身(名词作动词,劫夺)句式积累（1）判断句臣子之不孝君父,所谓乱也（“也”表判断)故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也（“者也”表判断）(2)倒装句子自爱,不爱父(宾语前置句,应为“子爱自，不爱父”)弟自爱,不爱兄(宾语前置句,应为“弟爱自，不爱兄”)臣自爱,不爱君(宾语前置句,应为“臣爱自，不爱君”)故亏弟而自利( 宾语前置句,应为“故亏弟而利自”)察此何自起(宾语前置句,应为“察此自何起”)盗贼无有(主谓倒装句,应为“无有盗贼”)(3)省略句皆起不相爱应为“皆起(于)不相爱”(4)固定句式犹有不孝者乎(“犹有者乎”，可译为“还有的人吗”)二、常识积累文化常识子墨子：墨子

4、的弟 子对墨子的尊称。家：卿大夫的封地。文学常识墨子：名翟,春秋战国之际思想家,墨家学派创始人。他出身平民，自称“北方之鄙人”,人称“布衣之士”。起初学习儒术,后来嫌儒家的“礼”过于烦苛而另立新说,并且聚徒讲学，形成了一个声势浩大的学派一墨家,其也 是儒家主要的反对派之墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点,以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之说。同时,他还创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论,据说,墨子曾制造出在天空飞翔的木鸢及一些用来防御

5、的设备,所以被誉为“科圣”。墨子：是墨子本人、墨子弟子及后期墨家著述的汇编。其文由小及大、连类比譬、逐层推理,语言质朴无华,造句遣词口语化。该书思想非常丰富,其中的政治思想、伦理思想、哲学思想都比较突出。(1)政治思想，主要反映在尚贤尚同非攻节用节葬诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动侵略战争,认为应声援被侵略的国家。墨子对统治者骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者进行限制。对逝者的葬礼，墨子主张节俭,反对铺张浪费。(2)伦理思想，主要反映在兼爱亲士修身等篇中。墨子主张“兼相爱,交相利”，人们不分贵贱，

6、都要互爱互利，这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣，父亲要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛。这样社会就会走向大同。(3)哲学思想,主要反映在非命贵义诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为“闻知”“说知”“亲知”三类,“闻知”是传授的知识，“说知”是推理的知识，“亲知”是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。三、常考易错成语瓮中捉鳖：比喻要捕捉的对象无处逃遁，下手即可捉到，很有把握。唾手可得：形容非常容易得到。，危如累卵：形容形势极其危险,如同摞起来的蛋,随时

7、都有倒下来摔碎的可能。危言危行：说正直的话,做正直的事。食言而肥：指为了自己占便宜而说话不算数，不守信用。弦外之音：指言外之意。小题大做：比喻把小事当作大事来办，有不值得这样做或有意扩大事态的意思。七月流火：诗经豳风七月“七月流火，九月授衣”(火:星座名，即心宿,每年农历六月出现于正南方，位置最高，七月后逐渐偏西下沉，故称“流火”)。指春去秋来，天气转凉。现也用来形容天气炎热(因人们误把“七月”理解为公历7月,把“火”理解为火热)巧言令色：指用花言巧语和假装和善来讨好别人，也指讨好别人的花言巧语和伪善态度。巧舌如簧：舌头灵巧得就像乐器里的簧片一样,形容能说会道,善于狡辩。来日方长：未来的日 子

8、还很长，表示事有可为,或劝人不必急于做某事。天悬地隔：形容相差悬殊。一、选择题1墨子有言：“爱人者必见爱也，恶人者必见恶也。”和这句话意思最相近的名句是（）A滴水之恩，涌泉相报B投我以桃，报之以李C与朋友交，言而有信D以牙还牙，以眼还眼2下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）A治乱者何独不然非不呺然大也B不知乱之所自起师道之不传也久矣C故亏父而自利永州之野产异蛇，黑质而白章D必知乱之所自起，焉能治之皮之不存，毛将焉附3下列句子中加点词的活用与例句不相同的一项是（）例句：故亏兄而自利A木直中绳，以为轮B舞幽壑之潜蛟C欲治其国者，先齐其家D毕礼而归之4下列对句中加点词语的解释，不正确的一项

9、是（）必知疾之所自起，焉能攻之攻：治疗故亏兄而自利亏：使受损失君之不慈臣慈：慈爱盗爱其室室：家犹有大夫之相乱家家：家庭具此而已矣具：完备，齐全视弟子与臣若其身，恶施不慈施：实行恶得不禁恶而劝爱劝：劝阻ABCD5下列特殊句式与例句不相同的一项是（）例句：察此何自起A其斯之谓与B固一世之雄也，而今安在哉C句读之不知，惑之不解D小子何莫学夫诗6下列文化常识解释错误的一项是（）A辐，车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时的车轮一般由三十根辐条构成。毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。如“三十辐，共一毂”。辐辏，是指人或物像车辐集中于车毂一样聚集，也作“辐凑”。B敬称用来表示尊敬客

10、气的态度，也叫“尊称”。如五石之瓠中“今子有五石之瓠”中的“子”和“则夫子犹有蓬之心也夫”的“夫子”都是敬称，译为“您”。C海内，古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内；四海，指天下全国。如“苟能充之，足以保四海”。D古代汉语中有些与走路有关的词语，有其特殊的含义。如“鲤趋而过庭”的“趋”，是小步快走，表示恭敬；“企者不立”的“企”是踮起脚跟；“不积跬步，无以至千里”的“跬”是跨出两脚的距离。二、小阅读-课内7兼爱中墨子的“兼相爱，交相利”的观念和“自爱”“自利”的观念是矛盾的吗？8兼爱一文是如何一步步表明自己观点的？9请赏析该句话：察此何自起？皆起不相爱。10兼爱请简要回答以下句子在文

11、中有何作用？若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。参考答案：1B【解析】本题考查学生理解文言句子，运用熟语的能力。题干句意为：爱护和尊敬别人的人必然被人爱护和尊敬，而厌弃和憎恶别人的人也必然被人厌弃和憎恶。可以解读为你怎样对待别人，别人就会怎么对待你。人和人之间的关系是相互的。A.意思为要懂得感恩；B.比喻相互赠答，礼尚往来；C.对待朋友要讲诚信；D.指对方使用什么手段，就用什么手段进行回击。强调要勇于回击对方。只有B项涉及双方关系。故选B。2B【解析】本题考查文言虚词的意义和用法。A项，然：代词，这样；助词，形容词词尾，表状态。B项，两个“之

12、”都是助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，不译。C项，而：连词，表顺承；连词，表并列。D项，焉：连词，于是；疑问代词，哪里。故选B。3C【解析】本题考查词类活用。例句，动词的使动用法，使亏。A项，动词的使动用法，使弯曲。B项，动词的使动用法，使起舞。C项，形容词的使动用法，使整齐。D项，动词的使动用法，使归。故选C。4D【解析】本题考查学生理解文言实词含义的能力。“犹有大夫之相乱家”翻译为“仍然有大夫相互侵扰家族”。故“家”翻译为“卿大夫的封地”；“恶得不禁恶而劝爱”翻译为“又怎么可以不禁止恶行而鼓励善行呢？”故“劝”翻译为“鼓励”。故选D。5D【解析】本题考查特殊句式。例句，宾语前置句。正

13、确顺序为“察此自何起”。A项，宾语前置句。意思是“大概说的就是这个意思吧”，谓语动词“谓”应放在宾语“斯”之前。B项，宾语前置句。“而今安在哉”应为“而今在安哉”。C项，宾语前置句。正确顺序为“不知句读，不解惑”。D项，一般疑问句。故选D。6D【解析】本题考核了解并掌握常见的古代文化知识的能力。D项，“跬是跨出两脚的距离”错误。古代“跬”指跨一脚。故选D。7观点一矛盾。墨子在兼爱中列举父子、兄弟、君臣的例子都是强调彼此之间的“爱”，而没有正面论述个人的“爱”与“利”。在论述盗贼和大夫诸侯时，也是强调彼此之间的“爱”，对“治天下为事”的圣人，则要求其对天下的责任，丝毫没有阐述到个人的“自爱”与“

14、自利”。观点二不矛盾。“兼相爱”并不否定“自爱”，而是把“自爱”与“相爱”结合起来。“交相利”也不是鄙视“自利”，而是力求使“自利”与“互利”两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之”。在这种爱意融融的相互关系中，天下才能实现和谐、富足。“利”在墨子那里主要是指利益、益处、互利、谋利等，似乎并无特异之处。但是，一旦将“利”与“爱”联系起来，使“利”成为“爱”的助力、佐证，而不是对立面，那么“利”就获得了非同寻常的意味。墨子既不片面宣扬“自爱”与“自利”，也不断然否定“自爱”与“自利”，而是讲求“兼相爱，交相利”，提倡父子、兄弟、君臣等的互利、协调，这才是“兼相爱，交相利”的关键

15、。从而，“自爱”与“自利”不是狭隘的自私、计较得失，不是应该被任意贬低、排斥、批判的对象，而是可以被肯定、借助、拥有的现实利益，“自爱”与“自利”应该具有更为深厚的内涵与恢宏的气势。【解析】本题考查学生评价作者观点态度的能力。首先要分别理解墨子的“兼相爱，交相利”的观念和“自爱”“自利”的观念，然后分析这两个观念之间的关系，如认为矛盾，则要找出两个观念之间矛盾的地方，如不矛盾，则要找出这两个观念之间的联系。“兼相爱，交相利”意思是“互相有爱，能够都得到利益”。墨子的思想宗旨是“贵兼”，他认为当时社会的“大害”、“巨害”是国与国之间的战争、人与人之间的争夺，造成这种现象的根本原因是由于人们的不相

16、爱，因此，他主张国与国之间，人与人之间，都应当“兼相爱，交相利”。墨子断定，爱人运行时，人亦从而爱之；利人运行时，人亦从而利之。反之亦然。既然如此，国与国、家与家、人与人之间，只要相互兼爱，不要发动战争，相互攻伐，这样不以兵刃毒药水火相攻伐，从而可以共同取利。否则，以兵刃毒药水火相攻伐，便使大家共同取害。因此，墨子“务求兴天下之利，除天下之害”，主张“国都不相攻伐，人家不相乱贼”，以兴“天下之利”，反对“大国之攻小国”，“大家之乱小家”，以行“天下之害”。墨子为了证明自己的观点，在兼爱一文中列举父子兄弟君臣的例子强调彼此之间的“兼爱”，如“君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调”，列举

17、盗贼诸侯时候也依然强调“兼爱”，如“诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼”。 “自爱”“自利”则是指“爱自”“利自”，是针对自己。明确了这些之后再看是否矛盾。如果从矛盾的角度答题，可以重点分析墨子“兼相爱，交相利”的观念，他的这一观念中没有阐述个人的“自爱”和“自利”；如果从不矛盾的角度答题，则可以指出墨子在阐述“兼相爱，交相利”的时候并没有否定“自爱”“自利”，并且是将二者结合起来。考生可以结合这些分析作答。8文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父

18、子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。【解析】本题考查学生梳理文本，概括文章内容和观点的能力。第一段首先提出中心句“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之”，采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。第二段的中心句“当察乱何自起？起不相爱”，墨子认为，臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是

19、乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些就是天下的乱象。这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。第三段运用了假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。第四段结论“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。统治者要鼓励人与人相亲相爱”，从而完成提出问题，分析问题和解决问题的过程。9紧承上一段所举事例，进一步论证混乱产生的根源在于“不相爱”。【解析】本题考查赏析语句的能力。“察此何自起？皆起不相爱”意思为：细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。该句话是对文章第三节“虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。天下之乱物，具此而已矣”的总结概括，而该段落主要是紧接上一节的内容“当察乱何自起？起不相爱”，继续谈祸乱的根源在于不相爱。10论证“兼爱”的重要作用，是对上文反问句的回应。【解析】本题考查赏析句段作用的能力。首先从内容上赏析，明确大体意思是“若使天下的人都彼此相爱，国与国之间不互相攻打，家与家之间不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都能忠孝慈爱，这样天下就太平了”。从假设的角度来论证“兼爱”观点的作用、效果。其次从结构上理解，照应上文“察此何自起？皆起不相爱”，并形成正反对比的关系，突出中心论点。最后从手法上明确，使用假想法，以排比的方式展示美好画面，富有感染力。