《创新设计》2013-2014学年高二语文同步课件： 专题十二 高山仰止 语文版选修《史记》.ppt

1、那时我们还居住在深山里的乡下，我还是个十五六岁的孩子。春天，小草刚被融雪洗出它们嫩嫩的芽尖时，老师告诉我们，学校准备组织我们搭车到百里外的县城去参加作文竞赛。我们一听，又兴奋又担扰，兴奋的是我们能哲思短章没有一种草不是花朵够坐上大汽车去县城里看看，担忧的是，我们这群山里的孩子，作文能赛过城里的学生吗？头发花白的老校长看出了我们的忧虑，他就说：“你们常常上山下田，谁能说出一种不会开花的草？”不会开花的草？蒲公英是会开花的，它的花朵金黄金黄的，秋天时结满了降落伞似的小绒球；汪汪的狗尾草也是会开花的，它的尾巴似的绿穗穗就是它的花朵；就连那些麦田里的荠荠草也是会开花的，它的花洁白洁白的，有米粒那么大，

2、像早晨被太阳照亮的一颗颗晶莹的露珠。我们想来想去，把每一种草都想遍了，可是谁也没有想出有哪一种草是不会开花的。我们想了半天都摇摇头说：“老师，没有一种草是不开花的，所有的草都会开出自己的花朵。”老校长笑了，说：“是的，孩子们，每一种草都是一种花，栽在精美花盆里的花都是一种草，而生长在田地边和山野里的草也是一种花啊。不论生活在哪里，你们和其他人一样，都是一种草，也都是一种花。记住，没有一种草是不会开花的，再美的花朵也是一种草！”几十年过去了，当我从深山里的乡下走进都市里的大学，当我从乡下青年成为城市缤纷社会的一员，当我面对一束束流光溢彩的鲜花和一次次雷鸣般的掌声时，我从不自卑，也没有浮躁过。我总

3、会想起老校长的那句话没有一种草是不会开花的，而每一种花朵也是一种草。修身名句答案(1)fi(2)pn(3)f(4)tn(5)yu(6)wn(7)yn(8)ku预习作业1答案(1)党，指家乡；简，大，指志大(2)警惕，谨慎(3)博，使丰富；约，约束(4)卓，高耸；尔，的样子(5)诋毁(6)做(7)超越答案(1)“与”通“欤”(2)“材”通“哉”(3)“说”通“悦”34答案(1)虽然/纵使(2)他/大概/他的(3)词尾，的样子/假设连词，如果(4)人称代词，他/结构助词，的/人称代词，他/结构助词，的/动词，到(5)介词，在/介词，引出“入”的处所/介词，比(6)介词，表对象/动词，做答案(1)动

4、词的使动用法，使丧(2)形容词的使动用法，使丰富(3)形容词用作动词，使竭，用尽5特殊句式(1)子行三军，则谁与：_(2)暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也：_(3)由之瑟，奚为于丘之门：_(4)非夫人之为恸而谁为：_(5)博我以文，约我以礼：_(6)子贡贤于仲尼：_(7)人虽欲自绝，其何伤于日月乎：_答案(1)宾语前置(2)宾语前置(3)宾语前置(4)宾语前置(5)介词短语后置(6)介词短语后置(7)介词短语后置6成语积累(1)斐然成章：_(2)用行舍藏：_(3)暴虎冯河：_(4)临事而惧：_(5)升堂入室：_(6)莞尔而笑：_(7)割鸡焉用牛刀：_(8)仰之弥高，钻之弥坚：_(9)循循善诱：_

5、(10)欲罢不能：_7答案(1)斐然，有文采的样子。此处喻指文化知识已灿然可观。(2)被任用就出仕，不被任用就退隐，是儒家对于出入进退的态度。(3)暴虎，空手打虎；冯河，徒步渡河。比喻有勇无谋、冒险蛮干。(4)惧，警惕，谨慎。指遇到事情谨慎小心。(5)比喻学问或技能由浅入深，循序渐进，达到更高的水平。(6)形容微笑。(7)杀个鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不值得用大力量。(8)仰，抬头望。越仰望越觉得高大，越钻研越觉得坚实。(9)循循，有步骤的样子。善于有步骤地引导别人学习。(10)想停止也不能停止。名句积累(1)_，_，惟我与尔有是夫！(2)_，小人学道则易使也。(3)_，钻之弥坚。_，忽焉

6、在后。答案(1)用之则行 舍之则藏(2)君子学道则爱人(3)仰之弥高 瞻之在前8史记仲尼弟子列传说子路“性鄙，好勇力，志伉直”。从本书的有关材料中，可以看出子路是怎样一个人？论语中子路的形象为什么显得较为丰满生动？提示 关于子路形象的材料，除本课有关章节外，课文中还有：第二课13.3章，第三课17.5章、17.7章，第四课18.7章，第五课第5.26章，第十三课11.26章，等等。分析子路形象时要把这些材料综合起来考虑。子路性格中最重点突破突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜。他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一个回答问题子路的

7、形象之所以丰满生动，是因为论语中记述时注意捕捉能够表现其性格的言论行动和神情态度。如：当面议论孔子“有是哉，子之迂也”，表现他的鲁莽直率；在听到孔子赞扬颜回时问孔子“子行三军，则谁与”，表现他的争强好胜，等等。其中不少情节带有喜剧色彩，使读者增加了阅读趣味，也使子路的形象显得憨直可爱。论语中多叠句，如“觚哉！觚哉”“使乎！使乎！”“归与！归与”“天厌之！天厌之”等等。说说这些叠句在表情达意上的作用以及这种句子形式与论语语体特点的关系。提示 叠句多为感叹句和祈使句，这类句子的重叠使用可进一步强化语气和感情色彩。就像诗歌的重章叠句，有一唱三叹之效。多用叠句也是论语口语化的特点之一。【命题规律】被动

8、句是文言特殊句式中很常见的一种句式。常放在文言翻译题中考查，有时也以选择题的形式考查。【例题解析】下列各句不属被动句的一项是 ()A不拘于时，学于余B众人皆醉我独醒，是以见放C身客死于秦，为天下笑D秦，虎狼之国，不可信考点链接被动句试解：_解析A项第一个“于”表被动。B项“见”表被动。C项“为”表被动。答案D点拨 要熟习文言文被动句的常见格式。如果看到形式上是主谓结构而当主谓结构来翻译时，又不合常理，就要考虑它有可能是无标志的被动句。如“屈原放逐，乃赋离骚”中，“屈原放逐”就是屈原被放逐的意思。【命题规律】(1)“所”为不常考虚词。2012年高考中出现了2次，2011年和2010年高考中各出现

9、1次，2009年和2008年各出现2次。(2)“所”放在动词前，与动词一起构成“所”字结构，这是“所”的常见用法，也是考得较多的一种用法，2012年广东卷、浙江卷和2011年浙江卷就是考查的这种用法。“所”字的用法试解：_答案“所”后接动词，构成名词性短语，译为“的”。“所以”，固定结构，表示“用来”“的方法(凭借手段)”。“所以”，固定结构，表示“的原因”。名词，“处所、地方”。数词，表示数目不定，“左右、上下”。点拨“所”的用法主要看它前后的词。如果在动词前，通常是作助词，与动词构成名词性短语；如果在动词后，就可能是名词，表地方，处所。“所以”为固定结构。1.文本审美论语一书的最大价值，在

10、于它真实地再现了孔子平凡而伟大的人格形象，“盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认；而论语则表现孔子人格唯一之良书也”。2写作迁移【角度】孔子，一个人格伟岸的仁者，一位“何其多能”的卓越的智者，天意纵使之而成的一代圣人(“固天纵之将圣”)(论语子罕)，被誉为时代的精神偶像。早在西汉之时，司马迁就已经推许孔子为“至圣”(史记孔子世家)。后来儒家极力构想的、积极追求的理想人格(“内圣”)，其实在孔子身上早就实现。请以“走进论语感受圣者的伟大”为主题，进行一次探究活动。【示例】在孔子墓前，凝视着那荒草掩盖下的巨大土堆，穿越两千多年的时空，毁也罢，誉也罢，风风雨雨，他都默默无言地独自承受。他不会再爆发，

11、也不会灭亡，只是在那里，在世人的毁誉中，把血肉变成了白骨，但谁都不会无视他思想的存在。坚强如他。少年丧父、中年丧妻、老年丧子，饱经人生的苦难，却始终坚强乐道。“艰难困苦，玉汝于成”，所有人生的苦难都如同烈火淬钢般催熟他年轻博大的思想，个人的苦难比起大道之不行又算得了什么。可是，在那个功利霸道横行的时代，没有哪一个君主能够施行他的主张，他就那样孤独而倔强地坚持着，“知其不可为而为之”。他毫不绝望，不知疲倦地周游列国、传道授业，渴望大道能够在未知的土壤里长成参天大树。宽厚如他。在一个秩序混乱的泱泱大国里，他的思想维系了一种最起码的社会和人性的平衡。他历来主张政教分离，“敬鬼神而远之”，“不语怪力乱

12、神”，绝不把希望寄托在毫无根据的来世；“己所不欲，勿施于人”，把对生命本身的敬重作为“为政”的起点和终点；“以直报怨”，以此张扬生命的尊严，决不隐匿自己的不满和仇恨。“老者安之，朋友信之，少者怀之”是他终生追求的理想，那里，没有阶级，没有等级，有的只是老者、朋友、少者。兼容博大如他。他从来就没有说过，信我者得富贵，不信我者入地狱的话。他说，“不义而富且贵，于我如浮云”。他就如同一个坦诚长者，把爱推己及人乃至整个世界，他的弟子说：“四海之内皆兄弟也。”今日，极端利己主义的膨胀带来了人类精神家园的荒芜，自私、焦虑、仇恨如同瘟疫威胁着人类的进步和发展。在这样一个呼唤安全、责任和道义的世纪里，孔子的思

13、想便更加显得光辉灿烂，面对战争和恐怖，孔子所说的“和为贵”或许是解决问题的唯一途径。【漫漫古典情】山光悦鸟性，潭影空人心清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，惟闻钟磬音。常建题破山寺后禅院本诗旨在赞美后禅院景色之幽静，抒发寄情山水之胸怀。诗人清晨登常熟县的破山，入破山寺(即兴福寺)，在旭日初升、光照山林的景色中，表露礼赞佛宇之情。然后走到幽静的后院，面对美妙的佳境，忘情地欣赏，寄托自己遁世情怀。“曲径通幽处，禅房花木深”，意境尤其静净。起句对偶，颔联反而对得不工整，虽属五律，却有古体诗的风韵。修身、齐家、治国、平天下，这是中国人传统的道德理想。而论

14、语中孔子与他的学生们谈到理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人内心的定力与信念。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受。一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。我们今天该如何理解理想的含义呢？孔老夫子的观念和现代人对理想的追求是不是有矛盾呢？理想之道（1）于丹论语心得翻开论语，我们看到，朴素的字句后面常常闪耀着一种理想之光。孔夫子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(论语子罕)这句话在民间流传得很广，意思是说，一个人的志向至关重要，决定了他一生的发展和方向。所以孔子在教学生的时候，经常让学生们各自说说自己的理想。在论语先进篇里面有一个比较罕见的完整

15、的段落叫做侍坐，记载的就是孔子如何跟学生一起畅谈理想。这段文字是这样的：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五

16、六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”我们把这段文字转换成今天的话就是：这一天，孔子的四个学生子路、曾皙、冉有和公西华陪老师坐着。孔子很随意地跟他们讲，因为我比你们年纪大，不要因为我年长的缘故就不敢说话。我平时老听见你们说，没有人了解我的志向啊！假如现在有人了解你们，打算起用你们，你们能做什么呢？子路是个急性子，听老

17、师这么一问，不假思索就回答说：“给我一个拥有一千乘兵车的中等国家，这个国家夹在大国中间，外有被武装侵略的危险，内有粮食不足的危机。假如让我来管理它，不出三年，可以使人人振奋精神，并且懂得什么是道义。”按说子路的理想比较远大，对于那么看重礼乐治国的孔子来讲，假如自己的学生真能有如此业绩，可以使一个国家转危为安，他应该感到很欣慰吧。没有想到，孔子的反应不仅是淡淡的，而且稍稍有点不屑。“夫子哂之”，微微冷笑了一下，未置可否，就接着问第二个学生：“冉求，你的理想是什么？”冉有名求。他的态度比起子路显然要谦逊很多，没有敢说那么大的国家，那么多的事。他说：“假如有一个方圆六七十里或者五六十里的小国家让我去

18、治理，等到三年的光景，可以使老百姓们丰衣足食。至于修明礼乐，那就要等待贤人君子了。”他的意思是说，在物质层面能做到使百姓富足，但要万众齐心，对国家有信念，做到礼乐兴邦，那我可做不到，还是等着比我更高明的君子来吧。他的话说完了，老师依旧未置可否。接着问第三个人：“公西赤！你的理想是什么？”公西华名赤。他就更谦逊了一层，回答说：“非曰能之，愿学焉。”先亮出自己的态度，我可不敢说我能干什么事，现在老师问到这儿，我只敢说我愿意学习什么事。然后他说，在进行祭祀或者同外国会盟的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。他对治理国家，管理人民这些事都没有说。大家会看到，孔子这三个弟子的态度一个比一个

19、更谦逊，一个比一个更平和，一个比一个更接近自己人生的起点，而不是终端的愿望。在今天看来，一个人的发展，最重要的往往不在于终极的理想有多么高远，而在于眼前拥有一个什么样的起点。我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实的道路。到此为止还有一个人没有说话，所以老师又问了：“点！尔何如？”曾点，你想做什么呢？曾皙名点。他没有立即说话，论语对此写得惟妙惟肖，叫做“鼓瑟希”，大家听到的，先是一阵音乐的声音逐渐稀落下来，原来刚才他一直在专心致志地弹着瑟，听到老师问自己，他让瑟声逐渐缓和下来，缓和到最后一声，“铿尔”，当一声，把整个曲子收住。像我们熟悉的琵琶行所描写的那样，“曲终收拨

20、当心画”，让乐曲有一个完完整整的结束。曾皙不慌不忙，“舍瑟而作”。什么是“作”呢？那个时候人们是席地而坐，学生听老师讲课或者大家聊天，都是跪坐在自己的脚后跟上。当要回答老师的提问时，要站起来以表示恭敬，这就叫“作”。曾皙是把瑟放在一边，然后毕恭毕敬站起身来答对老师的问话。理想之道(2)于丹论语心得从这样几个字的描写能够看出什么来呢？可以看出曾皙是一个从容不迫的人，他不会像子路那样“率尔”而对，而是娓娓道来，成竹在胸。他先是征求老师的意见，说，我的理想和这三位同学不一样，能说吗？老师说，那有什么关系呢？就是要各人谈谈自己的志向嘛。这个时候，曾皙才从容地开始阐述他的理想。他说，我的理想是，到了暮春

21、时节，就是阴历的三月，穿上新做的春装，在这个大地开化，万物复苏的季节，陪同几个成年的朋友，再带上一批孩子，大家一起去刚刚开冻的沂水中，把自己洗涤得干干净净，然后到沂水旁边的舞雩台上，沐着春风，把自己融汇进去，与天地在一起共同迎来一个蓬勃的时候，让自己有一场心灵的仪式，这个仪式完成后，大家就高高兴兴唱着歌回去了。我只想做这样一件事。孔子听了他的话，长长地感叹一声说：“吾与点也！”“与”，赞同。即是说，孔子的理想和曾点是一样的。这是四个学生畅谈自己理想的过程中，老师发表的唯一一句评价的话。各人的理想谈完了，子路、冉有和公西华他们三个就下去了。曾皙没有立即出去，而是问老师，您觉得他们三个说得怎么样呢

22、？老师也很巧妙，他先挡了一下，没有作正面评价，说，无非是每个人说说自己的想法嘛。但曾皙还要继续问老师，那为什么子路说完话您冷笑了一下呢？问到这个问题，老师不能不说话了，他说：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”治理一个国家最核心的东西是讲究礼让，可是子路的话一点都不谦虚，所以笑他。意思是说，要以礼制去治理一个国家，首先你的内心要有一种温良恭俭让，这是一个起点。你看子路说话的时候那么草率，抢在大家之前发言，说明他内心缺乏一种恭敬和辞让啊。接下来曾皙又问，难道冉有不是想治理一个国家吗？(您为什么没有哂笑他？)老师说，难道说方圆六七十里，或者说五六十里，甚至更小一点，那就不叫国吗？曾皙又问，难道公西华

23、说的不是治理国家吗？(怎么也没见您哂笑他？)老师说，有宗庙，又有国际间的盟会，不是治理国家是什么？像他这样精通礼仪的人说想做一个小司仪，那么谁又能做大司仪呢？孔子的意思是说，他笑子路，不是笑他没有治国理政的才干，而是笑他说话的内容和态度不够谦虚。所以，问题的关键不在于治理对象的大小，不在于它是不是国家，而在于自己的态度。因为冉有和公西华态度谦逊，而他们又有实际的才干，所以孔子没有哂笑他们。那么问题又来了，既然孔子并没有否定子路、冉有和公西华的理想，为什么唯独对曾皙给予热情鼓励呢？从孔子对曾皙的支持中，我们能看出什么呢？宋代大理学家朱熹对此有一个比较权威的解读。他说，曾皙的理想看起来不过是“即其

24、所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意”(四书集注)，好像他做的都是些日常小事，没有什么舍己为人的大理想。但是曾皙的内心是完满充盈的，他以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外那三个人想从事一个具体的职业，在那个职业上做出成绩要高出一个层次。这就是孔夫子说过的“君子不器”。一个真正的君子从来不是以他的职业素质谋求一个社会职位为目的的，却一定是以修身为起点的，他要从最近的、从内心的完善做起。我们每个人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而复始的工作节奏中，还有多少时间，多少空间能让你去关注自己的内心呢？我们所看到的往往只是一个社会的角色，被遮蔽的恰恰是我们心灵的声音。我曾经看到过这

25、样一个小故事：有一个人过得很不开心，觉得自己有抑郁症的前兆，就去看心理医生。他跟医生讲，我每天特别害怕下班，我在工作的时候一切正常，但是一回到家里就会感到惶惑。我不知道自己心里真正的愿望是什么，我不知道该选择什么，不该选择什么。越到晚上，我的心里面会越恐惧，越压抑，所以常常整夜失眠。但是第二天早上一上班，一进入工作状态，我的症状就消失了。长此以往，我很害怕会得上抑郁症。这个医生认真听完他的倾诉后，给了他一个建议说，在我们这个城市里，有一个非常著名的喜剧演员，他的喜剧演得好极了，所有人看了以后都会开怀大笑，忘怀得失。你是不是先去看看他的演出？等看上一段时间后，我们再聊一聊，看你这种抑郁症前兆是不

26、是有所缓解，然后我们再来商量方案。听完医生的话，这个人很久很久没有说话。他抬起头来看着医生的时候，已经是满面泪水。他艰难地对医生说，我就是那个喜剧演员。这好像是一个寓言，但这样的故事很容易发生在我们今天的生活中。大家可以想一想，当一个人已经习惯于自己的角色，在角色中欢欣地表演，认为这就是自己的理想，这就是成功的职业，在这个时候，还有多少心灵的愿望受到尊重呢？我们在角色之外，还留有多大的空间，真正认识自己的内心呢？这就是很多人离开职业角色之后，反而觉得仓惶失措的根源所在。还有一个有意思的小故事：隆冬来临之前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地做着过冬准备。第一只田鼠拼命地去找粮食，把各种谷穗

27、、稻穗一趟一趟搬进洞里。第二只田鼠卖力地去找御寒的东西，把很多稻草、棉絮拖进洞里。而第三只田鼠呢？就一直在田埂上游游荡荡，一会儿看看天，一会儿看看地，一会儿躺一会儿坐。那两个伙伴一边忙活，一边指责第三只田鼠说，你这么懒惰，也不为过冬做准备，看你到了冬天怎么办！这只田鼠也不辩解。后来冬天真的来了，三只小田鼠躲在一个非常狭窄的洞里面，看着吃的东西不愁了，御寒的东西也都齐备了，每天无所事事。渐渐地，大家觉得非常无聊，不知道怎么打发这些时光。在这个时候，第三只田鼠开始给另两只田鼠讲故事。比如在一个秋天的下午，它在田埂上遇到了一个孩子，看到他在做什么什么；又在一个秋天的早晨，它在水池边看到一个老人，他在做什么什么；它说曾经听到人们的对话，曾经听到鸟儿在唱一种歌谣它的那两个伙伴这才知道，这只田鼠当时是在为大家储备过冬的阳光。