《成才之路 人教版》2015-2016学年高中语文课件 先秦诸子选读 第2单元 第7课 仁义礼智我固有之 .ppt

1、成才之路 语文路漫漫其修远兮 吾将上下而求索人教版 先秦诸子选读孟子选读第二单元第七课 仁义礼智，我固有之第二单元经 典 晨 读1高 考 导 航2学 习 目 标3课 前 预 习4课 堂 互 动5随 堂 练 习6课后强化作业7经 典 晨 读20岁入长安，三次考进士不中。贞元八年(792)第四次参加考试，登进士第。曾入汴州(今河南开封)、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年(802)到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。贞元十九年改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山(今广东连阳)县令。元和元年(806)，新皇帝(唐宪宗)继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年，随裴度征讨叛乱有功，

2、升任刑部侍郎。元和十四年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年，唐穆宗继位，召韩愈回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。【艺术鉴赏】托物言志，言浅意深。这首诗是典型的托物言志诗。诗人选用葡萄这一极需支持扶架的事物以表述中心。借葡萄“新茎”“半犹枯”，需“倒复扶”喻指自己仕途不顺，这不正需要“倒复扶”吗？而“若欲满盘堆马乳，莫辞添竹引龙须”，更表明，若要大食其报，还需对“我”大加栽培扶植，表明诗人希望得到贵人帮助的心理。高 考 导 航(2015年高考北京卷)(原文在第4课上)13用恰当的熟语描述下列人物各自的处事为人。要求任选两人，每个人物用两个熟语(

3、包括成语)描述。(4分)晋平公 祁黄羊 腹_【解析】本题考查筛选文中的信息的能力。分析时，首先要分别筛选出描写晋平公、祁黄羊、腹的文字，然后分别归纳概括他们的人物形象特点，最后用熟语(包括成语)描述。描述晋平公要抓住他咨询、听取祁黄羊意见这一特点；描述祁黄羊要抓住他“外举不避仇，内举不避子”这一特点；描述腹要抓住他坚守法律惩处自己的儿子这一特点。【答案】示例：晋平公：从谏如流择善而从祁黄羊：出以公心不念旧恶 腹：大义灭亲铁面无私【命题立意】本题考查筛选文中的信息的能力，能力层级为C级。这类题的解题方法是，在通读全文的基础上，找出这些人的言行举止，然后根据题目要求，分析其一言一行，并用恰当的熟语

4、(包括成语)描述。14请具体说明“善”字在以下三种语境中指向的对象。平公曰：“善”。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！”(3分)_【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。回归文本即可找到三处“善”指向的对象，第句中的“善”在文中出现了两次，都表示晋平公认可并批准祁黄羊的建议。第句中的“善”在原文中也出现了两次，都表示百姓对这种做法的赞赏。第句中的“善”出现在孔子的评语中，“善哉！”是感叹语气，表示孔子的赞赏之情。【答案】晋平公认可并批准祁黄羊的建议。国人对祁黄羊的荐贤、晋平公的纳谏以及解狐、祁午的称职表示赞赏。孔子对祁黄羊的荐贤原则表示赞赏。【命题立意】本题考查理解常见文言实词在文中

5、的含义的能力，能力层级为B级。这类题的解题方法是，把词语回归文本，根据一词多义的实际情况，在语境中准确理解实词的含义。学 习 目 标1掌握重点的文言实词、句式等文言基础知识。2准确翻译文言文；理解文中重要句子的含意，重点学习第1、5、6则。3了解孟子“人皆可以为尧舜”的思想，培养自觉抵制不良思想的习惯，保持情感中固有的仁、义、礼、智四种美德。课 前 预 习3一词多义5特殊句式(1)判断句无恻隐之心，非人也。五谷者，种之美者也。非所以内交于孺子之父母也。(2)倒装句人之所以异于禽兽者几希。非所以内交于孺子之父母也。课 堂 互 动1孟子是如何论述人人都有“不忍人之心”的？孟子在第1则选文中说：“人

6、皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”所谓“人皆有不忍人之心”，是说人人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍和同情的心理，简单地说就是人人都有怜恤别人、同情别人的心理。“先王”以下几句不妨放到后面去谈。为什么说人人都有怜恤别人的心理呢？孟子是这样解释的：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”孟子举的例子很容易理解，也很有说服力。的确，如果忽然看见小孩子将要掉到井里面，人们都会有恐惧同情的心理，不是为着跟那小孩子的父母结交，不是为着在乡

7、里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。不为任何目的就自然而然地为那个将要落井的孩子而恐惧而同情，这就证明了人都有怜恤别人的心理(由这句话也可以看出，所谓“不忍人之心”和“怵惕恻隐之心”以及下文所说的“恻隐之心”其实都是一样的意思)。照孟子的看法，人本然地拥有羞恶之心、辞让之心、是非之心，就像他本然地拥有不忍人之心即恻隐之心一样。所以他断然地说：“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”朱熹在孟子集注解释说：“恻，伤

8、之切也。隐，痛之深也。此(怵惕恻隐之心)即所谓不忍人之心也。羞，耻己之不善也。恶，憎人之不善也。辞，解使去己也。让，推以与人也。是，知其善而以为是也。非，知其恶而以为非也。”这些解释很有参考价值。“羞恶”就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。“辞让”就是推让、谦让。“端”就是发端。“四体”就是四肢。总之，没有同情心、羞恶心、谦让心、是非心就不是人。而同情心、羞恶心、谦让心、是非心分别是仁、义、礼、智的发端，因此人拥有仁、义、礼、智之发端就像他拥有四肢一样。2如何理解“羞恶之心，人皆有之”？这是孟子和他的学生公都子在议论人性善恶问题时讲的一句话，是宣扬人性论的。善恶之心每个人都有，羞恶心属

9、于义。这“义”不是外加的，是我们本来就具有的，不过没有意识到罢了。3人应该如何发扬本来具备的“仁义礼智”？恻隐、羞恶、辞让、是非之心，分别是仁、义、礼、智的发端。孟子说，把仁、义、礼、智四端发扬光大一点都不难，关键是要努力实践推己及人的恕道。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具体表现。看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳。做这样的事情都是举手之劳，却可以成就一种美德，使自己含有的仁义礼智的发端成长并趋向成熟。如此简单而不去做，任使自己流于凡庸甚至堕入邪恶，难道不让人感到悲哀吗？4“五谷不熟”的比喻说明了什么道理？在第5则选文中，孟子打了一个

10、奇妙的比喻。他说：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”“五谷”即稻、黍、稷、麦、豆。“荑”通“稊”，是一种形似稗子的草，实如小米，叫做稊米。“稗”是一种一年生的禾草，叶子似稻，杂生于稻田中，对稻子的生长有害，其种子称为稗子。跟稊米、稗子相比，五谷当然都是好的种子，但是假如五谷种下去之后不能生长成熟，还不如成熟的稊米和稗子。这个道理是很容易理解的。以这个道理作基础，孟子说：仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长成熟的五谷一样，没有太大的意义。这话说得太奇妙了。人的天性中固然都有仁的发端，然而必须使它成熟。这种使它成熟的功夫，就是“扩而充之”。5孟子是如何批判“自

11、暴自弃”者的？必须坚信自己能够做到仁义礼智，能够“居仁由义”。在第6则选文中，孟子说：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子说，自暴和自弃都是不可取的。自暴即“言非礼义”，也就是说话违背礼义。自弃即自身不能居心于仁、由仁义行，之所以称之为自弃，是因为人原本拥有仁义的发端。孟子又打了一个形象的比方，来说明居心于仁、由义而行的必要性：仁是人安适的住宅，义是人正确的道路，空着安适的住宅而不居(比喻不居心于仁)，舍弃正确的道路而不走(比喻行不由义)，真的是很可悲啊！6如何理解

12、“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉”？仁，即恻隐之心，就像人安适的住宅一样，义，即羞恶之心，就像人需要走的正确道路一样。一个人放弃了自己的仁和义，就好比空着安全舒适的住宅不住，舍弃正确的道路不走，本来能够成为德行高尚的人，可最终成了卑鄙无耻的人，这样的结局，难道不让人感到悲哀吗？7请概括本课所选的孟子六则的主要内容和主旨。第一章：人本身具备不忍的心情：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，对此要扩大而充实它。第二章：具备了恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，也就具备了仁义礼智，应积极追求。第三章：人是与禽兽不同的。以舜为例，说明仁义是根植于心的。人应从仁义

13、出发，不违人伦。第四章：人世间的一切道理，我的本性都具备了。应努力实践推己及人的恕道，然后能达到仁义之境。第五章：以“五谷”的成熟作比，形象地阐明具备了“仁”，要发扬光大。第六章：自暴自弃者，不以“仁”为居所，不以“义”为道路是可悲的。具备仁义之心的人应加强修养。8结合孟子语言，分析孟子严父慈母般的心肠。“人皆有不忍人之心”一章，从开头到“非恶其声而然也”，是慈母口吻；接下来从“无恻隐之心，非人也”，到“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也”，则是严父口吻；“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，则又是严父，又

14、是慈母。体会到这一层，才能更好地体会孟子的热心肠。9简要分析各句中比喻的妙处。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。此句鲜明生动，言简意赅。五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实它，也就没有太大的价值。此句把扩充仁之端的必要性说得十分透彻、生动。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！把仁比作人安适的住

15、宅，把义比作人正确的道路，此句简洁有力、生动形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。10本文是如何运用比喻进行论证的？本文在写作时善用比喻，这样既使语言生动形象，具有直观性，又含义丰富，具有揭示事物本质的深刻性。孟子说“人之有是四端也，犹其有四体也”，把人有仁义礼智四种发端比做人有四肢，形象地说明了这是人本来就具有的美好品德。如果去扩大充实它们，“若火之始然，泉之始达”，最终会形成燎原之势，最终将汇聚成大江大河，以生活中常见形象作为喻体，形象贴切。“五谷者”一章，用日常生活知识“苟为不熟，不如荑稗”，来比喻说明“夫仁，亦在乎熟之而已矣”，即具备了仁义之心还要发扬光大它们，否则，就如同种子没有生

16、长成熟。“自暴者不可与有言也”一章，孟子说“仁，人之安宅也；义，人之正路也”，把“仁”比做安适的住宅，把“义”比做正确的道路，而“旷安宅而弗居，舍正路而不由”，不居心于仁，行不由义，实在可悲。随 堂 练 习4下列对文中句子翻译有误的一项是()A人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。(人与禽兽不同的地方只有一点点，除去一般人，只有君子)B万物皆备于我矣。(人世间一切道理，我的本性中都具备了)C五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。(五谷都是好种子，种下去之后假如不能生长成熟，还不如稊米和稗子)D吾身不能居仁由义，谓之自弃也。(自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃)【答案】A(庶民去之，君

17、子存之：一般人丢弃了它，君子则保存了它所以才成为君子。)5下列对文章内容的分析与概括，不正确的一项是()A从孟子的论述中，我们不难看出，孟子是极力主张人性本善的。B孟子认为人本身就有的同情心、羞恶心、辞让心、是非心，只是为人能拥有仁义礼智提供了可能，只有努力扩充它们，才能真正拥有仁义礼智。C选文的第一则、第五则、第六则均运用了比喻说理的方法，这三则短文中所运用的比喻，都非常形象生动地阐明了相同的道理。D孟子认为：“强恕而行”是把“仁之端”扩充为仁的一个重要途径。阅读下文，完成文后各题。孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”(孟子离娄

18、下)孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”(孟子尽心上)孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”(孟子告子上)孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”(孟子离娄上)6判断下列各句的句式。(1)万物皆备于我矣()(2)五谷者，种之美者也。()(3)自暴者不可与有言也。()(4)仁，人之安宅也。()【答案】(1)介宾短语后置(2)判断句(3)省略句(4)判断句7填空。(1)“五 谷”指 _、_、_、_、

19、_五种谷物。(2)恻 隐、羞 恶、辞 让、是 非 之 心，是 _、_、_、_的发端。【答案】(1)稻 黍 稷 麦 豆(2)仁 义 礼 智8翻译句子。(1)强恕而行，求仁莫近焉。_(2)旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！_【答案】(1)竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。(2)空着安适的住宅而不居，舍弃正确道路而不走，可悲啊！阅读下面两段文字，完成910题。孟子告子上：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智

20、，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。”荀子性恶：“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”9概述孟子、荀子对人性的看法。_【答案】孟子认为人性本善，荀子则认为人性本恶。10有人说孟子和荀子同为儒家代表人物，对人性的看法采取的措施其实是统一的，你怎么看待？【答案】孟子正面阐述了自己关于人性本善的看法，又进一步提出了“求则得之，舍得失之”的问题。孟子继承了孔子“性相近也，习相远也”，认为虽然人性善，但还需要后天的修养和道德教化，一是努力保持自己的善心，二是由于环境影响而丢的善心要找回来。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。“人之性恶明矣，其善者伪也。”伪者，人为也，荀子强调道德教化的作用，在这一层面上，荀子和孟子也是一致的。课后强化作业（点此链接）