（新教材）2023版高中语文 基础过关训练10《老子》四章 部编版选择性必修上册.docx

1、基础过关训练10老子四章一、基础巩固1对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A自见者不明明：明察B物或恶之恶：凶恶C其未兆易谋谋：解决D复众人之所过复：弥补、补救2下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是()A死而不亡者寿常于几成而败之B千里之行复众人之所过C当其无不失其所者久D凿户牖以为室是以圣人欲不欲3下列各句中，没有通假字的一项是()A曰余食赘行B其脆易泮C生于毫末D起于累土4下列各句中，句式不同于其他三项的一项是()A死而不亡者寿B治之于未乱C九层之台，起于累土D千里之行，始于足下5补写出下列句子中的空缺部分。(1)老子第十一章在列举三个例子之后，得出“，”的结论。(2)

2、在老子第二十四章中，老子用“，”作比喻，说“自见”“自是”“自伐”“自矜”的结果都是不好的，是不可取的。(3)老子认为自我夸耀的人，反而达不到自己的目的，老子四章中表达这个意思的两句是“，”。(4)老子四章中，表达“有道之人身死而道长存”意思的一句是“”。(5)儒、道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。荀子在劝学中说：“故不积跬步，无以至千里。”老子四章中则说：“，；，。”(6)老子在中列举车子、器皿、屋室等物品来阐释“有”与“无”的关系后，做总结的句子是“，”。6在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。儒家幸福观主要体现在关于人

3、生理想的论述当中，其特点一是，二是社会幸福重于个人幸福。孔子是对于物质享受与精神快乐两相兼顾的人，但更重视后者。他的学生颜回，日子过得很苦，但是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子对这种幸福观极为赞许。但是，这种幸福观错在，发展到极端，就是禁欲主义。道家幸福观主张对物质财富、生死寿夭等都持淡泊态度，注重人之本性的内心的幸福，对于儒家幸福观。二、能力提升(一)阅读下面两则文言文，完成711题。(1)积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好傲慢小事，大事至然后兴之务之，如是则常不胜夫敦比于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其悬日也博，其为积也大。大事之至也稀，其悬日也浅，其

4、为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜悔也。霸者之善著焉，可以时记也，王者之功名，不可胜日志也。财物货宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。诗曰：“德如毛，民鲜克举之。”此之谓也。(取材于荀子)注胜，超过。本句意思是，月不如日重要。敦比：注重从事。本句意思是，像这样，那么只顾处理大事的就不如注重从事小事的。悬：悬挂，此处意思是存在。：分量轻。(2)使治乱存亡若高山之与深谿，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且治乱存亡则不然。如可知，如可不知；如可见，如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以

5、求之，犹尚有管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。(取材于吕氏春秋)注且：连词，表示转折。管叔、蔡叔之事：指叛乱之事。7下列对句中加点词的解释，不正确的一项是()A时不胜月时：季节B仅存之国危而后戚之戚：为悲伤C智士贤者相与积心愁虑以求之相与：一同、都D取其金，则无损于行行：行为8下列各

6、组句中加点词的意义和用法，不同的一项是()ABCD9下列对文中语句的理解，不正确的一项是()ABCD10将下面句子译为现代汉语。(1)德如毛，民鲜克举之。译文：(2)不取其金，则不复赎人矣。译文：11以上两则短文都讲到要重视微小的事情。请根据要求作答。(1)分别写出两则短文中能作为中心论点的一个句子。答：(2)分别为两则短文拟定标题，并简要说明理由。(标题字数限定25字)答：(二)根据要求，完成第12题。12论语记录了孔子与弟子间的许多对话，如先进篇：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在

7、；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”注斯：就。兼人：勇于作为。请简要概述孔子三次回答的内容，并说明此则短文反映了孔子怎样的思想。答：三、语言运用13在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。真水无香，大音希声。道德经中所说的“不言之教”“无为而治”“不争之争”“知足之足”等，都告诫我们不要刻意地去获取功德，刻意地去树碑立言。人生在世，岁月短暂，如果整天满脑子只想着去立大德、建伟功、撰巨言，或者总是感叹命运不济，怨天尤人，。答：基础过关训练101解析：B项，恶：厌恶。答案：B2解析

8、：A项，都是表示转折关系的连词；B项，都是结构助词，的；C项，都是代词，它，它的；D项，介词，用，拿，把/介词，因为。答案：D3解析：A项，“行”，同“形”，形貌；B项，“泮”，同“判”，分离；D项，“累”，同“蔂”，土筐。答案：C4解析：B、C、D三项都是倒装句。答案：A5答案：(1)故有之以为利无之以为用(2)企者不立跨者不行(3)自伐者无功自矜者不长(4)死而不亡者寿(5)九层之台起于累土千里之行始于足下(6)故有之以为利无之以为用6解析：要与特点二在表达内容和形式上形成对应；是结合颜回清苦的生活与快乐的提炼；是道家幸福观与儒家幸福观的关联理解。答案：精神快乐重于物质享受把物质享受与精神

9、快乐对立起来是一种补充7解析：行：品行。答案：D8解析：A项，日：每一天。B项，胜：尽。C项，之：助词，宾语前置的标志/连词，用于名词与介宾短语之间，起粘连作用。D项，代词，那。答案：C9解析：D项，“失”应为“过错”的意思，这句应译为“赐，你做错了啊”。答案：D10解析：(1)关键词“如”(好像)、“鲜”(少)、“克”(能够)、“举”(举起)。(2)关键词“则”(就)、“复”(再次)。答案：(1)德行虽然看起来轻如毫毛，但人们少有能举起它的。(2)不领取金钱的话，就不再会有人去赎人了。11解析：题干已经指出两则材料的中心是“要重视微小的事物”，两则短文中能作为中心论点的语句一定要体现“重视微

10、小的事物”这一观点，并且是一个概括性语句。标题要根据两则短文的具体内容来拟定。答案：(1)第一则：能积微者速成。第二则：(孔子)见之以细，观化远也。(察其秋毫，则大物不过矣。)(2)第一则：标题：积微(说积微、积微与速成)。理由：本则内容是重视小事，积小事之成才能成就大事。第二则：标题：察微(说察微、萌芽与预见)。理由：本则内容是观察到事物微小的萌芽才能有所预见，避免在大事上犯错。【参考译文】(1)积累微小的成果，每个月积累不如每天积累，每个季度积累不如每个月积累，每年积累不如每个季度积累。一般人喜欢轻视怠慢小事，等大事来了，然后才把它提到议事日程上努力去做它。像这样，那么只顾处理大事的就不如

11、注重从事小事的。这是为什么呢？因为小事出现得很频繁，它牵扯的时间多，它积累起来的成果也就大。大事出现得很少，它牵扯的时间少，它积累起来的成果也就小。所以善于每天积累的君主就能称王天下，善于每一季度积累的君主就能称霸诸侯，出了漏洞再去补救的君主就危险了，政事很荒疏的国家就会灭亡。所以称王天下的君主慎重地对待每一天，称霸诸侯的君主重视每一个季度，勉强存在的国家陷入危险以后君主才为它悲伤，亡国的君主到了国家灭亡以后才知道会灭亡，临死的时候才知道要死，亡国的君主造成的祸害和失败，多到悔不胜悔。霸主的功业很显赫，可以按季度来记录；称王天下的君主的功绩名誉，就是每天记录也不可能全部都记下来。财物货宝以大为

12、贵，政教功名却与此相反，能积累微小成果的君主才能迅速成功。诗经中说：“德行虽然看起来轻如毫毛，但人们少有能举起它的。”说的就是这个道理。(2)假设治和乱、存和亡的区别像高山和深谷，像白土和黑漆那样分明，那就没有必要运用智慧，即使愚蠢的人也可以知道了。然而治和乱、存和亡的区别并不是这样的。好像可知，又好像不可知；好像可见，又好像不可见。所以有才智的人、贤明的人都在千思百虑、用尽心思去探求治乱存亡的征兆，尽管如此，尚且有管叔、蔡叔的叛乱事件和东夷八国不听王命的阴谋。所以治乱存亡，它们刚刚出现的时候就像秋毫那样。能够明察秋毫，大事就不会出现过失了。鲁国的法律规定，鲁人在诸侯那里做奴隶，谁能替她赎身，

13、谁就可以从府中取得赏金。子贡从诸侯那里赎了一个鲁国人，来到府中却推辞，不要赏金。孔子说：“赐，你做错了啊。从今以后，鲁国人不会去赎人了。”取得赏金，那么无损自己的品行；不领取金钱的话，就不再会有人去赎人了。子路救了一个落水的人，那人用一头牛来感谢他，子路接受了。孔子说：“鲁国一定会有很多人去救落水的人了。”孔子从小事情能看到教化潜移默化的深远影响。12解析：本题第一问要求概括孔子三次回答的内容，注意理解文言语句，然后用自己的话作答。第二问要求说明短文中反映的孔子思想，需重点思考第三段孔子回答公西华的话。对同一问题，孔子根据学生的不同性格做出不同的回答，体现的是孔子因材施教的思想。答案：三次回答

14、：孔子告诉子路不应听到某种道理就立刻去实行它，要先听听父兄的意见。孔子告诉冉有可以听到某种道理就去实行它。孔子认为冉有容易退缩，所以鼓励他进取；认为子路勇于作为，胆子太大，所以要他谨慎些。思想：此则短文生动地反映了孔子因材施教(因人施教)的教育思想。【参考译文】子路问：“听到就做吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就做？”冉有问：“听到就做吗？”孔子说：“听到就做。”公西华说：“仲由问听到就做吗，您说有父兄在；冉求问听到就做吗，您却说听到就做。我很疑惑，请问这是为什么？”孔子说：“冉求总是退缩，所以要鼓励他；仲由勇于作为，所以要约束他。”13答案：示例：刻意地去追求功名而不屑于做小事也许最终一事无成