2021秋高二语文新教材部编版选择性必修上册课件：5　第2课时　大学之道　人皆有不忍人之心 .pptx

1、第二单元第2课时 大学之道 人皆有不忍人之心语 文2021内 容 索 引课前篇 一起预习课内篇 一起思考课外篇 一起阅读素养篇一起提高课前篇 一起预习作者简介孟子(约前372前289),名轲,邹国(今山东邹城东南)人,战国时期思想家,儒家学派代表人物之一。孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达,气势充沛并长于论辩,逻辑严密。孟子在人性问题上提出“性善论”。作品背景大学之道春秋战国时期,由于西周宗法封建制度的日趋瓦解和礼乐制度的逐步破坏,“刑不上大夫,礼不下庶人”的文化垄断发生了改变,一批旧贵族由于战乱和亡国等原因,其身

2、份由贵族转变成士民和庶人,其所掌握的贵族文化也随之流传到民间。在这种情况下,原先在贵族社会中广为流传的“礼”(主要是维持家庭成员关系的各种礼节)逐渐下移并为普通家庭所接受。这便是当时的社会现实。人皆有不忍人之心孟子所处的时期,各诸侯国对外争城夺地,相互攻伐,“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”。对内残酷剥削,劳役繁重,破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下,各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点,人皆有不忍人之心便是其中的一篇。相关常识四书五经“四书五经”,是“四书”与“五经”的合称。在

3、中国传统文化的诸多文学作品中,“四书五经”占据着相当重要的位置。“四书五经”翔实地记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。“四书”指大学中庸论语孟子,“五经”指诗经尚书礼记周易春秋。知识整合1.读准字音2.通假字3.一词多义4.词类活用5.文化知识庶人:指平民百姓。先王:古代帝王,一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武几个有名的帝王。孺子:儿童、幼儿。文白对译课内篇 一起思考文脉图解文章主旨大学之道强调“修身为本”,提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系。“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”,“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心”

4、“修身”“齐家”“治国”“平天下”。抓住这“三纲”“八目”就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印,我们就会逐渐领略儒学经典的奥义。人皆有不忍人之心以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据,论证“人皆有不忍人之心”,由此提出人有“四端”,进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。一个人,只有不断地培养、扩充这些善端,才能不断地提高完善自己。文本研读研读任务一朗读吟诵理解重点语句任务设计1.你是如何理解“大学之道”之中的“大学”的?点拨 所谓“大学”,是与“小学”相对而言的。按照朱熹的说法,古人入小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等基础的社会生活知识与礼仪;古

5、人入大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问。很明显,“大学”和“小学”阶段的任务是不同的。“小学”学习的内容更多是立足社会所需要的生存和生活技能,而大学则在于道德的提升,这种提升,不仅指自我提升,也包括影响别人,对社会起到推进和示范作用,使整个社会都能达到一种完美的道德之境。2.“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,其中的“道”,你是如何理解的?点拨 这个“道”就是“根本原则”的意思。大学之道,就是穷理、正心、修身、治人的根本原则。3.大学之道中提纲挈领地论说了“三纲”“八目”的体系,那么“八目”的具体内容是什么?点拨 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

6、4.孟子强调人性本善,提出了“性善论”。“性善论”在人皆有不忍人之心中具体表现在哪些方面呢?点拨“性善论”具体表现在四个方面:恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。5.联系实际,谈谈你对“不忍人之心”的理解。点拨“不忍人之心”即为“不狠心对待别人的心”,它包括“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心,是人人都具有的本性。扩充“不忍人之心”才能修养自身,福泽社会。在现实生活中迷路的人,关键应把“不忍人之心”找回来,恢复其善良的本性。研读任务二思考体会领悟人生道理任务设计6.大学之道阐述了什么道理?具有怎样的意义和作用?点拨 本文第一段阐明“大学之道”在于“明明德”

7、“亲民”“止于至善”,从“知止”到“能得”,“知止”是开端,“能得”是结果。这告诉人们要明白每件事都有本末始终,要知道事物发展的规律。第二段从明德修身和治国理政方面层层推进,最终人要学习并掌握知识、明白事理、修身养性、培养道德情操。这段话强调通过学习知识建立自己的道德人格,修养自己的品性,仁德修养是治国、平天下的基础,也是关键。本文深刻地体现了儒家学派的思想,打通了个人与社会、道德与政治之间的关系,带有强烈的道德理想主义色彩。这一思想对以后的中国社会和文化产生了极为深远的影响。研读任务三反复涵泳鉴赏艺术技巧任务设计7.请结合人皆有不忍人之心,简要分析孟子散文的语言特点。点拨 人皆有不忍人之心表

8、现了孟子散文气势充沛,感情强烈,喜欢使用譬喻和排比等修辞手法的特点。(1)语言气势雄健。李泽厚说,孟文以相当整齐的排比句法为形式,极力增强它在逻辑推理中的情感色彩和情感力量,从而使其说理具有一种不可阻挡的气势。“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”以上四个句子结构相同,字数相等,不仅气势上得到了提升,且其所要表达的“性善论”基本思想也清晰明了,使人印象深刻。(2)善譬巧喻。孟子的比喻浅近平易而生动有趣。他往往以生活常理就近设譬,运用灵活,精辟允当,一语中的,从而引起读者的共鸣。“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达”,孟子用了比喻的

9、手法,就像火开始燃烧(最终会形成燎原之势),就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河),将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。研读任务四阅读比较求同存异任务设计8.比较阅读十二章大学之道人皆有不忍人之心,这三篇课文在论述道理时表现出哪些相似的特点,又各有哪些独特的风格?点拨(1)相似特点:言简义丰,条理清晰。这三篇课文语言逻辑性强,充满智慧。善于运用修辞。十二章以比喻说理,形象生动。例如第8章,孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理,易于人们理解和接受;大学之道运用排比等手法,论证力强。人皆有不忍人之心运用比喻、排比手法,使抽象的道理变得通俗易懂,语言有气势,感情强烈

10、。(2)独特风格:十二章中人物对话栩栩如生。有的章节通过对话刻画人物形象。如“颜渊问仁”,孔子给予回答,接着颜渊又问具体表现是什么,最后表示要坚决执行。通过对话,一个善于思考、领悟,又坚决践行的弟子形象呈现在读者面前。大学之道论证结构严谨,条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”,然后提出实现“三纲”的具体步骤,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。人皆有不忍人之心采用举例论证,形象生动,易于人接受。如论证“人皆有不忍人之心”,以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。多维探究孟子提出了“性善论”,而“性善论”具体表现在四个方面:恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之

11、端也。那么,学完人皆有不忍人之心之后,你认可孟子的“性善论”吗?点拨 观点1:认可。孟子的“性善论”肯定了独立人格,主张人格平等。孟子从人性本善出发,加上对仁义礼智扩而充之的补充,得出了这样一个结论:人皆可以为尧舜。这鼓舞了一大批的仁人志士不断加强自身的道德修养。“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,在大学“八目”中,修身是核心。在孟子看来,人人皆有善心,然而关键在于保持住它。“居仁由义,大人之事备矣。”也就是说,孟子认为这些修养其实就是仁德、道义。只有具备了仁义,万物才能备于我。由此看来,孟子通过“性善论”塑造出一个重视自身修养、有责任心、心怀天下的大丈夫形象。作为封建社会的“劳心者”

12、,他们以天下为己任,居仁由义,涵养自身又能保持思想独立,从而实现了其道德价值和政治价值,真正做到了“朝闻道,夕死可矣”。观点2:不认可。人性本无善恶之分。孔子认为“性相近也,习相远也”,也就是说人类的本性是相似的,差别在于后天的习染。事实也是如此,每个人生下来都是不同的个体,不论其本性是善是恶,都受到后天的教化的影响。一个人如果接受了良好的教育,接触的都是讲究仁义礼智的仁人,看到的都是美好的事物,试问他要如何去行恶?相反,如果一个人从小生活在很糟糕的环境中,周围都是一些鸡鸣狗盗之辈,他又如何知道善?人的本能和天性确实会影响一个人的善恶,但这种天性和本能并不起决定作用,更重要的是其成长过程中所习

13、得的,这也正是教育的意义所在。课外篇 一起阅读由孔子所奠基的儒家学说究竟有何主张?它对现代人还有指导作用吗?首先,它的历史际遇十分复杂,从西汉董仲舒倡议“罢黜百家,独尊儒术”开始,儒家就受到统治者的青睐与利用,扮演安定社会的主导思想。两千多年的专制政体可以用“阳儒阴法”一词来描述,表面打着儒家的招牌,内里采取法家的手段,一旦国家陷入困境,就把责任推给了儒家。在这种情况下,儒家的诠释,为了配合统治阶级的需要,形成僵化而封闭的教条,也就不足为怪了。于是,一般人对儒家的印象就异化为:重视群体和谐而忽略个体差异,讲究人情面子而忘了真诚坦荡,最后沦为不讲道理的三纲五常与不分黑白的酱缸文化。其次,现代人生

14、在西方文化主导及全球文化交融的大背景下,变得既丰富又复杂。我们身处其中,容易觉得忙碌、盲目而茫然。许多学者以“后现代主义”一词为其标签,意思是没有任何观点可以免于被质疑与否定,由此形成价值中立或只问事实不问价值的现象。因此,如果我们能从儒学中找到解药,那将不但是我们之幸,也是全人类的幸运。其实,孔子在重视群体和谐时,并未忽略个体的主体价值;若不谈行动者的主体,人生又如何可能建构真善美等价值呢?孔子主张“人能弘道,非道弘人”,认为实现人生理想的主动力量在于人。他心目中的人是不分阶级、族群与贫富差异的,推崇孔子为人文主义者,说他具有深刻的人道情怀,乃是合宜的判断。问题在于:孔子所谓的“人”,一般都

15、被认定侧重于群体,譬如他的核心观念是“仁”,而“仁”字从人从二,自然不离人我之间的互动关系。一方面,孔子对人的期许是“君子求诸己,小人求诸人”“古之学者为己,今之学者为人”。这里的“己”显然是指个体,君子与学者应该有此自觉。另一方面,平凡百姓也有其自我要珍惜,最典型的话语是:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”百姓心中打定了主意,谁都无法再去左右他。在道德修行上更是如此。为何需要强调个体呢?因为不论群体如何相处,道德价值的主体必须是个人,并且是真诚的个人。像“巧言令色,鲜矣仁”一语,不是暗示我们行仁的条件是真诚吗?有真诚才有动力,也才能从事道德实践。儒家思想重视个体,其重点不是今日社会在民主与法

16、治基础上所保障的人权,而是肯定每一个人在道德实践上都有不可逃避的责任,因而也有不可抹杀的价值。在分析中国人的性格时,会发现群体的作用远大于个体。如果回溯儒家起源,认真研究,就会察觉原来孔子的观念是兼顾群体与个体,并且在两者之间保持一种动态平衡的。孔子的观念对于现代人生仍然深具启发性,其故在此。能由个体的真诚出发,“己所不欲,勿施于人”的理想才能真正普遍推广开来。(节选自儒家与现代人生,有删改)阅读训练1.结合第段,请概括作者认为的儒家思想在中国历史中的主要际遇。点拨 受统治者的青睐与利用,扮演安定社会的主导思想。看似受重视,也须替统治者担责。相关诠释和印象被异化。2.请简要分析第至段的论述层次

17、。点拨 首先提出孔子在重视群体和谐时,并未忽略个体的主体价值的观点,接着从不同角度分析了孔子作为人文主义者的主张,最后进一步强调个体的意义。3.结合全文,针对现代人生,作者认为儒学能够提供的“解药”有哪些?点拨 每个人都要自我珍惜;道德价值的主体必须是真诚的个人;个人在道德实践上都有不可逃避的责任;在群体和个体之间要保持一种动态平衡。素养篇一起提高文言文古代文化知识知识阐释古代文化知识的考查目的在于考查学生的知识文化素养,旨在让学生了解我国博大精深的传统文化,因此命题侧重于考查学生熟悉的古代文化知识,兼顾较为生僻、不常见的古代文化知识,四个选项中至少有两个选项的内容是学生熟悉的。生僻的古代文化

18、知识有的与教材中某些文化知识相同或相关,有的跟选文内容密切相关,表面上生僻,实则暗含了诸多“熟悉”因素。技法攻略注重平时积累古代文化知识在教材中一般有以下几大类型:天文地理、历法乐律、典章制度、职官沿革、文化典籍、行政区划、宫室建筑、礼俗习俗、姓氏称谓、衣食住行。如“南面”“春秋”“私禄”“收考”等。这就要求我们在平时的备考中,除掌握一定的解题技法外,还要拓展知识面,注重课后积累。古代文化知识题解题“两步法”解答此类题目,需遵循以下“两步法”:例题展示参考第1课时素养篇2020年新高考全国卷文言文阅读下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.辇下,又称为辇毂下,意思是在皇帝的车

19、驾之下,常常用作京都的代称。B.东宫是古代皇家宫殿的称呼,由于是太子所居之宫,文中用来借指太子。C.殿下是古代对太子、诸王、丞相的敬称,礼尊意味次于敬称皇帝的陛下。D.追比指旧时地方官吏严逼限期办事,逾期以杖责等表示警惩,继续追逼。答案 C解析 C项,“殿下是古代对太子、诸王、丞相的敬称”错误。殿下是中国古代对太子、诸王的敬称,次于对皇帝的敬称“陛下”,也指现代社会用于对君主制国家王储、王子、公主等的敬称。不能用来称呼丞相,丞相一般被敬称为阁下。模拟训练阅读下面的文言文,完成后面的题目。(选自新五代史豆卢革传,有删改)下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.除拜,指授予官职。

20、文中豆卢革身居要职,常常突破既定的规矩授予别人官吏职务。B.三司使,后唐设盐铁、户部、度支三司,三司使为总管国家财政的最高行政长官。C.崩,本意是崩裂、倒塌,古代一般用于指称帝王或诸侯王之死。这里指称庄宗之死。D.“驰驿”中的“驿”指旧时供传递公文的人中途休息、换马的地方,亦指供传递公文用的马。答案 C解析 C项解说错误,“诸侯王之死”只能用“薨”,“崩”还可用于“太后之死”。参考译文豆卢革,父亲豆卢瓒,唐舒州刺史。豆卢为世代名族,唐末天下大乱,豆卢革迁家避祸来到中山,唐灭亡后,任王处直的掌书记。唐庄宗即位,被拜为同中书门下平章事。豆卢革虽然是唐的名门望族,但向来不学无术,任命官吏,多不合规矩

21、,常常被尚书郎萧希甫驳斥纠正,豆卢革很担心这事。唐庄宗消灭梁后,豆卢革于是推荐韦说任相。韦说,唐末任殿中侍御史,因罪被贬官南海,后来在梁任礼部侍郎。豆卢革因韦说熟悉前朝旧事,因此推荐他辅佐自己,而韦说也不学无术,只是以门第自负。这年,大水成灾,四面八方都连续发生地震,流亡的百姓饿死的有几万人,士兵和他们的妻子儿女都采野谷子来吃。唐庄宗天天以此责问三司使孔谦,孔谦不知所措。枢密院小官段徊说:“我曾见前朝旧例,国家有大灾难,那么天子就用红色书札责问宰相。水灾和干旱,归宰相管。”唐庄宗死,豆卢革任山陵使,按照旧例他应当外出任职,于是回到家中,几天都没有得到任命,而他的朋友宾客们催他上朝。枢密使安重诲在朝廷上骂他说:“山陵使的官名还在,不等到另外任命,就迫不及待到新朝任职,认为我是武臣好欺骗吗!”谏官迎合安重诲的意旨,上疏诬告豆卢革放纵田客杀人,韦说因和邻居争夺水井有罪,于是都被罢官。豆卢革被贬为辰州刺史,韦说被贬为溆州刺史,一路上用驿马遣送。