2018年高考语文（江苏专用）专题复习练模块二 语基 默写 文言文阅读 模块二 第24练 WORD版含解析.doc

1、阅读下面的文言文，完成文后题目。王定国诗集叙宋苏轼太史公论诗，以为“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”以余观之，是特识变风、变雅耳，乌睹诗之正乎？昔先王之泽衰，然后变风发乎情，虽衰而未竭，是以犹止于礼义，以为贤于无所止者而已。若夫发于情止于忠孝者，其诗岂可同日而语哉！古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤。今定国以余故得罪，贬海上三年，一子死贬所，一子死于家，定国亦病几死。余意其怨我甚，不敢以书相闻。而定国归至江西，以其岭外所作诗数百首寄余，皆清平丰融，蔼然有治世之音，其言与志得道行者无异。幽忧愤叹之作，盖亦有之矣，特恐死岭外，而天子之恩不及报，以忝其父祖耳

2、。孔子曰：“不怨天，不尤人。”定国且不我怨，而肯怨天乎！余然后废卷而叹，自恨期人之浅也。又念昔日定国遇余于彭城，留十日，往返作诗几百余篇，余苦其多，畏其敏，而服其工也。一日，定国与颜复长道游泗水，登桓山，吹笛饮酒，乘月而归。余亦置酒黄楼上以待之，曰：“李太白死，世无此乐三百年矣。”今余老，不复作诗，又以病止酒，闭门不出。门外数步即大江，经月不至江上，眊眊焉真一老农夫也。而定国诗益工，饮酒不衰，所至穷山水之胜，不以厄穷衰老改其度。今而后，余之所畏服于定国者，不独其诗也。注王定国：北宋文人，名巩，工诗。受苏轼“乌台诗案”的株连，被贬岭南。眊眊：昏乱，糊涂。1对下列加点词的解释，不正确的一项是()A

3、以忝其父祖耳忝：羞辱，有愧于B余苦其多，畏其敏 畏：担忧C而定国诗益工，饮酒不衰 衰：减退D不以厄穷衰老改其度 穷：困窘2下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A本文开篇引用司马迁对国风小雅的评论，指出其局限，意在肯定王定国诗作继承了诗经、杜诗以来一脉相承的“发于性止于忠孝”的传统。B作者在评论王定国诗歌时，称赞他的“清平丰融”之作，认为有“治世之音”；但对他的“幽忧愤叹之作”则有否定之意，因而“废卷而叹”。C本文善用对比，突出了王定国的心志气度。如他的贬谪遭际与其忠君情怀对比，“我”对他的揣测与其宽阔胸怀对比。D本文先议后叙，叙事中夹有描写，议论时饱含情感，从而避免了说理枯燥之弊

4、；辞简义丰，文情酣畅。3把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤。译文：(2)定国且不我怨，而肯怨天乎！余然后废卷而叹，自恨期人之浅也。译文：4请简要概括作者为什么畏服王定国。答：阅读下面的文言文，完成文后题目。复蒋松如书姚鼐久处闾里，不获与海内贤士相见，耳目为之聩霿。冬间，舍侄浣江寄至先生大作数篇，展而读之，欣忭不能自已。聊识其意于行间，顾犹恐颂叹盛美之有弗尽，而其有所引绳者，将惧得罪于高明，而被庸妄专辄之罪也。乃旋获惠赐手书，引义甚谦，而反以愚见所论为喜，于是鼐益自惭。而又以知君子之衷，虚怀善诱，乐取人善之至于斯也。鼐与先生虽未及相见，而蒙知爱之

5、谊如此。自秦、汉以来，诸儒说经者多矣，其合与离，固非一途。逮宋程、朱出，实于古人精深之旨，所得为多，非如古儒者之拙滞而不协于情也。而其生平修己立德，又实足以践行其所言，而为后世之所向慕。故元、明以来，皆以其学取士。利禄之途一开，为学者以为进趋富贵而已。其言有失，犹奉而不敢稍违之，斯固数百年以来学者之陋习也。然今世学者，乃思一切矫之，以专宗汉学为至，以攻驳程、朱为能，介于一二专己好名之人，而相率而效者，因大为学术之害。夫汉人之为言，非无有善于宋而当从者也。然苟大小之不分，精粗之弗别，是则今之为学者之陋，且有甚于往者为时文之士。先生之说失于隘者矣。博闻强识，以助宋君子之所遗，则可也；以将跨越宋君子

6、，则不可也。鼐往昔在都中，与戴东原辈往复尝论此事，作送钱献之序，发明此旨。非不自度其力小而孤，而义不可以默焉耳。先生胸中，似犹有汉学之意存焉、而未能豁然决去之者，故复为极论之。“木铎”之义，苏氏说，集注固取之矣；然不以为正解者，以其对“何患于丧”意少远也。至盆成见杀之集注，义甚精当，先生曷为驳之哉？朱子说诚亦有误者，而此条恐未误也，望更思之。(选自惜抱轩全集，有删改)注霿(mn)：晦，昏暗。引绳：加以纠正。绳，纠正。汉学：亦称“朴学”，指汉儒考据训诂之学。宋君子：这里指宋代的理学家程颢、程颐兄弟和朱熹。集注：朱熹的论语集注。盆成：人名，战国时人，仕齐而被杀。5对下列加点词的解释，不正确的一项是

7、()A聊识其意于行间识：记得B而被庸妄专辄之罪也 被：蒙受C而又以知君子之衷 衷：内心D介于一二专己好名之人 介：留存6下列各项中加点的“以”字，用法与其他三项不同的一项是()A为学者以为进趋富贵而已B以专宗汉学为至C以助宋君子之所遗D然不以为正解者7把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)鼐与先生虽未及相见，而蒙知爱之谊如此。译文：(2)是则今之为学者之陋，且有甚于往者为时文之士。译文：8姚鼐从蒋松如先生的文章中发现了蒋松如先生的哪些不足和错误？请简要概括。答：答案精析1B畏：敬服。2B“幽忧愤叹之作”是王定国诗歌的一部分，苏轼并无否定意；“废卷而叹”的原因是“自恨期人之浅也”。3(1)难道不

8、是因为他颠沛流离忍饥受寒，终身不被重用，却连一餐饭都不曾忘记(报效)君王吗？(2)定国况且不埋怨我，怎么肯埋怨上天呢！我然后放下诗卷而感叹，自恨看待别人太肤浅了。4(1)因作者定罪，却无埋怨之意；(2)诗作言简义丰，语言平易和善，有治世之音；(3)敬服他的文思敏捷，佩服他诗作的精巧；(4)不因困厄衰老而改变他的气度。参考译文太史公(司马迁)评论诗经，他认为“国风虽然有许多描写男女恋情之作，但却不是淫乱；小雅虽然表露了百姓对朝政的诽谤愤怨之情，但却不主张公开反叛。”凭我看来，这只是了解国风小雅中周衰之际的作品罢了，怎么察看诗经的主流呢？从前先王的恩泽衰微，然后风中周衰之际的作品在情理之中而发生，

9、虽然恩泽衰微但没有竭尽，因此，还因道德礼仪而终止，认为贤在没有终止的地方罢了。在情理之中而发生，因忠孝而终止，他的诗怎么可以同日而语呢！古今诗人非常多了，杜甫可以称第一，难道不是因为他颠沛流离忍饥受寒，终身不被重用，却连一餐饭都不曾忘记(报效)君王吗？现在定国因为我的缘故而获罪，贬谪到海上三年，一个儿子死在他贬谪的地方，一个儿子死在家中，定国也生病差点死了。我猜测他非常怨恨我，不敢写信给他。可是定国回到江西，把他在岭外所作的几百首诗寄给我，这些诗都言简义丰，语言平易和善，有治世之音，那些语言和德高望重的长者没什么不同。幽愁怨愤、寄寓感叹的作品，大概也有一些，他只担心死在岭外，而来不及报答天子的

10、恩德，而有愧于父亲和祖先罢了。孔子说：“不埋怨天，不怪罪别人。”定国况且不埋怨我，怎么肯埋怨上天呢！我然后放下诗卷而感叹，自恨看待别人太肤浅了。我又考虑到先前定国到彭城来拜访我，住了十天，来回往返中写了几百首诗，我苦恼他的诗作多，但又敬服他的文思敏捷，佩服他诗作的精巧啊。有一天，定国和颜长道游览泗水，登临桓山，他们吹着竹笛，饮着美酒，乘着月色而回来。我也在黄楼上摆上酒宴来等待他们，我说：“李白死了，世间三百年没有如此快乐了。”现在，我年老了，不再作诗，又因为生病而戒酒，闭门不出。门外几步远就是大江，过了一个月也没到大江边了，糊里糊涂地，真是一个老农夫了。可是定国的诗更加精巧，饮酒毫不衰减，所到

11、之处安闲自在，览尽山水胜景，不因为困厄衰老而改变他的气度。从今以后，我敬服定国的原因，不只有他的诗作啊！5D介：推介，介绍。6C连词，表目的，来；其他三项均为介词，把。7(1)我与先生虽然没来得及见面，却如此承蒙赏识喜爱的情谊。(2)这就是现在的读书人的陋习，并且比过去写作时文的士人更严重。8他的学说具有狭隘性，他的通过博闻强识超越宋代君子的思想不可行。他的思想受到汉学的危害。他对“木铎”的意思的理解有偏差。他错误地反驳朱熹对盆成被杀的集注。参考译文长期身处乡里，不能和海内贤士见面，耳目因此变得昏聩。冬天时，侄子浣江寄来先生的几篇大作，展开来阅读，欣喜愉悦之情不能自己抑制。还记得文章的意旨，只

12、是还担心不能将文章的大美赞颂感叹完全，但我对一些地方加以纠正，将害怕得罪您，而蒙受浅陋妄为、专断的罪过。竟然很快得到您的亲笔书信，引用义理，十分谦虚，反而因我的愚拙的议论感到高兴，于是我更加感到惭愧。而我又因为这件事知道了君子的内心谦虚能容纳他人意见，善于诱导他人，乐于肯定他人的好想法到这样的程度。我与先生虽然没来得及见面，却如此承蒙赏识喜爱的情谊。从秦、汉以来，各位儒士讲解儒家经书的人很多，他们的观点相合和背离，本来不只是一种情况。等到宋朝程颢、程颐兄弟和朱熹出现，确实对古人精深的意旨掌握了很多，不像古代的儒士呆板不通达又不合于人情。他们一生修养德行，又实在足够来践行他们的言论，从而被后世人

13、向往仰慕。所以元、明以来，都用程朱理学选取士人。做官的途径一放开，做学问的人就把程朱理学作为追求富贵的途径罢了。程、朱的言论有错误，他们还信奉却不敢有一点违背，这本来是数百年来读书人的陋习啊。然而现在的读书人，却想着矫正一切，把尊崇汉学作为最高层次，把攻击驳斥程、朱理学作为本领，一两个独断专行、沽名钓誉的人推介，其他人相继效仿，因而对学术危害很大。汉时人的言论，并非没有比宋代的准确而应当学习的。然而，如果不分大小，不分精细与粗陋地学习，这就是现在的读书人的陋习，并且比过去写作时文的士人更严重。先生的学说有失于狭隘。强调博闻强识，来弥补宋代君子的不足，就是可行的；来超越宋代君子，就是不可行的。我过去在京城时，曾和戴东原一类人反复谈论这件事，写作送钱献之序，阐明这一观点。不是不知道自己力量微小、孤单，但道义上不可以保持沉默而已。先生心中，似乎还有汉学的思想存在但不能豁然与它告别，所以又极力为它论辩。对“木铎”的意思，苏氏进行了解释，集注本来也采用了这一说法；但我们不把这一说法作为正确的解释，因为它与“何患于丧”的意思相距有些远。至于对盆成被杀的集注，意思非常精确恰当，先生为什么要反驳呢？朱熹的学说确实也有错误的地方，但这一条恐怕没有错误，希望您再想一想。