2019-2020学年语文人教版选修先秦诸子选读巩固提升案：第四单元 有无相生 WORD版含解析.doc

1、一、基础巩固1下列句子中没有通假字的一项是()A埏埴以为器，当其无，有器之用B死而不亡者寿C其脆易泮，其微易散D九层之台，起于累土解析：选A。B项，“亡”通“妄”，荒谬；C项，“泮”通“判”，分离；D项，“累”通“蔂”，盛土的工具。2下列句子中，加点词的解释正确的一项是()A长短相形形：形状B自伐者无功 伐：讨伐C慎终如始 慎：慎重D柔弱者生之徒 徒：同类解析：选D。A项应为“对照，比较”。B项应为“自我夸耀”。C项应为动词，慎重对待。3下列各项中，加点词的古今意义相同的一项是()A企者不立，跨者不行B民之从事C强行者有志D强大处下，柔弱处上解析：选D。D项，古今义均为“软弱”。A项，古义：走

2、不远。今义：不可以，不被允许。B项，古义：做事。今义：做，投身到(事业中去)，(按某种办法)处理。C项，古义：确定不移、竭力实行。今义：用强制的方式进行。4下列加点词的用法不同于其他三项的是()A常于几成而败之B怪之，可也C是以圣人犹难之D味无味解析：选A。A项“败”为使动用法。B、C、D三项中“怪”“难”“味”为意动用法。5下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一组是()A. B.C. D.解析：选C。A项，代混乱；主谓之间，取消句子独立性。B项，在；从。C项，均为“的人”。D项，表递进；表修饰。6下列各句与例句句式相同的一项是()例句：木强则折A报怨以德 B图难于其易C蚓无爪牙之利 D外

3、欺于张仪解析：选D。A、B两项均为状语后置句。C项为定语后置句。D项和例句相同，为被动句。二、阅读提升(一)课内阅读阅读下面的文言文，完成710题。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。(老子第六十三章)其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。(老子第六十四章)人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故

4、坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。(老子第七十六章)7下列句子中加点的词解释有误的一项是()A图难于其易 图：反复考虑B其脆易泮 泮：通“判”，分离C故坚强者死之徒 徒：同类D是以兵强则灭 以：凭借解析：选D。D项中的“以”意为“因为”。8下列句子中“于”字用法与“起于累土”中“于”字用法相同的一项是()A尝射于家圃 B积于今六十岁矣C青，取之于蓝 D师不必贤于弟子解析：选C。例句与C项中“于”相同，意为“从”；A项，在；B项，到；D项，比。9下列关于选文内容分析不正确的一项是()A老子认为，天下大事都得自于小事，没有“小”，就没有“大”，善于做好小事，就

5、能够成为真正的圣人、伟人。B“防微杜渐”“防患于未然”是老子重要的处事方法，他要求做事要有预见，要及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。C老子对社会与人生有着深刻的洞察。他认为世界上的东西，凡是坚强的都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，他认为人不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚。D老子的语言巧用修辞，哲理深刻奇警，如“九层之台，起于累土。千里之行，始于足下”运用比喻、夸张手法，阐述了积累的重要意义。解析：选D。D项中无夸张手法。10“九层之台，起于累土。千里之行，始于足下”说明了什么道理？答：答案：老子用非常形象的比喻说明了这样一个道理：任何事物的成功或远大目标的实现都是从眼前的具

6、体、细小的事情逐步积累发展起来的。(二)课外阅读阅读下面的文言文，完成1114题。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲态色与淫志是皆无益于子之身吾所以告子若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关

7、令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。(节选自史记老庄申韩列传)11下列

8、对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A去子之骄气与多欲/态色与淫志/是皆无益于子之身/吾所以告子/若是而已B去子之骄气与多欲/态色与淫志/是皆无益/于子之身/吾所以告/子若是而已C去子之骄气/与多欲态色/与淫志/是皆无益/于子之身/吾所以告子/若是而已D去子之骄气/与多欲态色/与淫志/是皆无益于子之身/吾所以告/子若是而已解析：选A。根据关键词语“去”“是”“所以”等即可正确断句。12下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A字，古代男子有名有字，名是出生后不久父亲起的，字是二十岁举行冠礼才起的。B隐君子，原指隐居逃避尘世的人，最早见于史记老子韩非列传，是隐士与君子的结合。

9、C玄孙，曾孙的孙子，自身以下的第五代。泛指远孙。D太傅，中国古代官职。起始于春秋时期的晋国，为国王的辅佐大臣与老师(辅弼官，国王年幼或缺位时他们可以代为管理国家)，掌管礼法的制定和颁行，三公之一。解析：选C。玄孙，曾孙的儿子。13下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A论语长沮、桀溺耦而耕篇中孔子重视对社会道义的承担、积极入世的思想与本文中老子对孔子的教导是一致的。 B老子认为真正生意做得好的商人即使家有万贯看上去也好像什么都没有的样子，德行非常高尚的君子，表面上看起来却是十分愚钝。 C孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人的虚怀若谷、温良恭俭，同时也侧面烘托了老子见识远

10、过于常人。 D社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说这种情况吗？解析：选A。老子认为君子遇到时机就出来做官，赶不上时机就隐居起来，老子这个说法与论语长沮、桀溺耦而耕篇中孔子勇于担当、积极入世的观点是截然相反的。14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！译文：(2)始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。译文：解析：(1)句主要考查两个“其”的用法，“吾不能知其乘风云而上天”中的“其”为代词，代指龙；“其犹龙邪”中的“其”表猜测的语气，大概。(2)句的“始”

11、意为“当初”，“合”意为“合并”，“离”意为“分离”，“霸王者”意为“称霸称王的人”。答案：(1)至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！(2)当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了，就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦

12、虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然

13、后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘昂的太傅，因此，李氏就定居在齐地。社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。