2019_2020学年高中语文第二单元儒道互补课后针对训练3老子五章含解析新人教版选修中国文化经典研读.doc

1、课后针对训练3老子五章一、语言文字应用1下列各项中，加点词语解释不正确的一项是()A常有，欲以观其徼徼：边界B故令有所属属：依从C见素抱朴见：看见D虽有舟舆，无所乘之舆：车解析：C项，见：显露、表现。答案：C2下列句子中，加点词语与现代汉语意义不同的一句是()A绝圣弃智，民利百倍B绝学无忧C天下莫柔弱于水D民至老死不相往来解析：B项，绝学：古义指抛弃学问；今义指失传的学问，高明而独到的学问。答案：B3下列句子中，加点词语的意义和用法不同于其他三句的是()A生而不有，为而不恃B天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜C使有什伯之器而不用D诸君而有意，瞻予马首可也解析：D项，连词，表假设，如果。其他三

2、项都是连词，表转折。答案：D4补写出下列句子中的空缺部分。_，_；_，_。无，名天地之始；有，名万物之母。答案：道可道，非常道名可名，非常名5把下列句子翻译成现代汉语。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。译文：_答案：满意他们的饮食，喜爱他们的服装，安于他们的居处，喜欢他们的习俗。毗邻的国家能相互望见，鸡狗的叫声能相互听到，百姓直到老死不相互往来。二、课内文本阅读阅读文本选段，完成69题。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。6下列各项中，

3、加点词语解释不正确的一项是()A是以圣人云是以：因此B受国之垢 垢：污垢C是谓社稷主 社稷：指国家D受国不祥 不祥：灾祸解析：B项，垢：耻辱。答案：B7下列各项中，“之”的用法分类正确的一项是()句读之不知，惑之不解弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行其无以易之受国之垢，是谓社稷主A/B./C/D/解析：宾语前置的标志；用在主谓之间，取消句子的独立性；代词，代指水柔弱的本性；结构助词，的。答案：A8下列对选文有关内容的说法，不正确的一项是()A这一章，老子以水为例，讲述柔弱胜刚强的道理。B老子赞美水具有强大的能量，却甘愿居卑处下的品德。C老子希望执政者能尚柔、居下，而且能受垢、受不祥，这样做

4、才能有国、有天下。D本章中，老子感叹大道之不行，是因为人们不懂得柔能克刚的道理。解析：D项，文中说“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”，世人皆知此理，只是无人肯施行罢了。答案：D9把下面的句子翻译成现代汉语。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。译文：_答案：天下没有比水更柔弱的了，而攻克坚强的东西什么也不能胜过它。(因为)没有什么可以改变它柔弱的本性。弱能够胜强，柔能够胜刚，天下人没有不知道这个道理的，但却没有人照此去做。三、课外文本阅读阅读下面的文字，完成1014题。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊

5、，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。(选自老子)10下列各项中加点的词，

6、解释不正确的一项是()A处众人之所恶，故几于道几：接近B夫唯不争，故无尤 尤：尤其C强为之名曰大 强：勉强D大成若缺，其用不弊 弊：衰败解析：B项的“尤”的意思是“怨恨”，“怨天尤人”的“尤”即为此义。答案：B11下列各组中加点的词，意义和用法不相同的一组是()A.B.C.D.解析：A项，“而”，都是连词，表转折关系。B项，“故”，都是连词，表因果关系。C项，“为”，动词，作为，当作；判断词，是。D项，“其”，都是代词，它的。答案：C12下列语句编为四组，能准确表现老子与世无争思想的一组是()上善若水居善地，心善渊有物混成，先天地生天法道，道法自然清静为天下正 天之道，损有余而补不足ABCD解

7、析：是阐述“道”的特点的，排除这三句即可。答案：C13下列对选文的理解，不正确的一项是()A老子认为，最高的境界就是身处下位，这样内心才能像水那样有容纳百川的深广与浩大，也才最接近“道”。 B关于“道”是什么，老子认为，它先于天地而生，却不容易为之命名，它超越于一切万物之外，悄然自立。C老子认为，太圆满的看起来就好像不完满的，太过正直的往往好像枉屈，真正的技巧看起来好像是迂拙。D关于“天之道”，老子用弯弓作比喻，太高太弯的时候，就把它调低，太低时就调高。这也是“人之道”的特点。解析：D项，“这也是人之道的特点”，说法错误。原文说“人之道，则不然”。答案：D14把文中画横线的语句翻译成现代汉语。

8、(1)域中有四大，而人居其一焉。译文：_ (2)大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。译文：_ (3)孰能有余以奉天下，唯有道者。译文：_解析：在这三句话中，第(1)句重在“域”的含义和“焉”的用法，第(2)句重在对比关系的对译，第(3)句重在“孰”“唯”句式的翻译。答案：(1)无穷无尽的宇宙中，有四种东西是最主要的，而人的价值占了其中之一。(2)太过正直，往往好像枉屈；真正的技巧是不设不施，至妙无机，所以好像迂拙；真正的雄辩是实事求是，唯恐虚妄，所以好像口笨的样子。(3)有谁能把多余的资源供施给不足的百姓呢，只有得道的人做得到。参考译文：最高境界的善行就像水的品性一样。水善于泽被万物而不争名利，处在

9、众人都厌恶的低下的地方，所以最接近于“道”。(上善的人)行事像水那样善于自处安于卑下，心地像水那样有容纳百川的深沉宽广浩大，与人相处像水那样亲近仁爱，言语像(潮)水那样一样准则有信，为政像水那样有条有理持平正衡，办事像水一样调剂融和无所不能，行为像水那样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止(伺机而动)。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有怨恨。浑然一体的道，先于天地而存在。独一无二，无双无对，遵循着自己的法则而永远不会改变，循环往复地运行永远不会停止，它可以作为一切宇宙万物的根本。我不知道它的名字(实在很难用一般世间的语言文字来形容)，姑且叫作“道”，或者勉强叫“大”(因为它实在无

10、量无边)。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。无穷无尽的宇宙中，有四种东西是最主要，而人的价值占了其中之一。人效法大地，大地则取法于天，天取法于“道”，而道则依归它本身运行。最完善的事物和行为(看起来)好像有缺憾，但它的效用却不会破败；最圆满的事物和行为(看起来)好像是不完满的，但它的效用却是无穷竭的。太过正直，往往好像枉屈；真正的技巧是不设不施，至妙无机，所以好像迂拙；真正的雄辩是实事求是，唯恐虚妄，所以好像口笨的样子。躁动可以抵御严寒，宁静可以战胜酷暑，清静中和是天下的正道。天地运行的道理，不就好像弯弓一般吗？弓体太高太弯的时候，就把它调低，太低时就调高。弦太长了，则剪去；弦太短了，则加以增补。天地运行的道理，是取多余的去补给不足的。人类则刚好相反，很多人的行为是夺取弱小不足的资源，去供养已经强大的(人)享用。有谁能把多余的资源供施给不足的百姓呢，只有得道的人做得到。所以圣人做成了什么(事)也不会把它作为(侵占财物的)的依恃(而是把它们施与需要的人)，办事成功而不自居，不愿意故意凸显自己的贤能。