2015_2016高中语文书信贺进士王参元失火课件苏教版选修唐宋八大家散文蚜.ppt

1、导入新课 看标题，可知王参元家里不幸失火，而柳宗元不仅不慰问反而恭贺他？也许有同学会觉得很奇怪甚至不解，觉得他做人不厚道，不过我们不要让感情影响了我们的正确认知，一起研读这篇文章。贺进士王参元失火书柳宗元学习目标 1.掌握“炀”“赭”“滫瀡”“愠”“更”“虞”“黔”等词的读音及意思进而疏通文意 2.学习借鉴文章的巧妙构思 3.理解作者对朋友深沉的情感以及通过贺朋友火灾所表达的对社会不公正现象的批判及态度释题：本文标题诙奇，出人意料，颇有悬念。王参元是鄜坊节度使王栖曜yo的小儿子，作者柳宗元的朋友，朋友家里“失火”，生活失去着落，作者不去劝解、安慰，反而要“祝贺”，实在是“奇特尤甚”。第1节：得

2、杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。接到杨八的信，知道您遭遇火灾，家里没有剩下一点财物。我开始听到时非常惊骇，中间又有些怀疑，最后却大大地高兴，本来我准备慰问您的，现在却更改来祝贺您了。由于路远，信里的话简略，我还不能彻底（详尽）了解您那里的情形，如果真的烧得干净彻底，什么都没有了，那就是我更要向您祝贺的原因啊。获悉王参元失火消息后，作者的心理活动是什么？骇疑喜全文总纲：仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。第2节：足下勤奉养，宁朝夕，唯恬安无事是望也。乃今有焚炀赫烈之虞，以

3、震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。您殷勤地奉养父母，安宁地过日子，只希望平安无事（唯是，宾前）。如今竟然有烈火焚烧的忧患，使您震动惊惧（使动），甚至连饮食方面的必需品，或许都因此而供给不上。因此，我刚听说时非常惊骇。作者惊骇的原因是什么？突然而至，滫瀡不给。“骇”是听到不幸消息的自然反应。第3节：凡人之言，皆曰盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。大体上，人们的话都是这样说的：吉凶祸福是互相依存、可以转化的，来来去去不可能永恒不变。有的人将要大有作为，开始

4、却遭到艰难、受到惊吓（被动），在这时就有水火的灾难，受到小人的怨恨。经历了忧劳、辛苦、变乱、动荡，然后才能见到光明（名作动），古代的人都是这样的。然而，这个道理宽阔无边、漫无边际，即使是圣人也不能认为这是一定真实的，因此我到中间又怀疑起来。“盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为焉，乃始厄困震悸.劳苦变动，而后能光明”这几句话体现出中国的传统哲学思想，在学过的课文中，有没有文章在思想上与之对应？有没有寓言或名言说明这个哲理？有没有实例证明这个观点？孟子二章“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”（重视人的主观因素，提出“困于心，衡

5、于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。）1、“上帝为你关闭一扇门，必然要为你开启别一扇门”。2、塞翁失马3、“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。4、太史公自序“盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤。诗三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。”-报任安书 昔西伯拘羡里,演周易;孔子扼陈、蔡,作春秋;屈原放逐,著离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,而论兵法;不韦迁蜀,世传吕览;韩非囚秦,说难、孤愤;诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为也。-太史公自序 作者为什么用了一个疑？“斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以

6、是必信”，有了怀疑，才有下文的立意之奇，可见杰出的文学家首先必须是思想者。柳宗元命运多舛，对这类凡人相信的说法有一定的认识与思考，因此他表示不解，表示怀疑。这也是一切思想者共同的命运，诗江雪，藏头诗，千万孤独。但是时间总能证明思想者的价值。我们后人总能隔着时间的河流与先贤对话，他们永远活在历史、现在与未来。以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，无他故焉。按照您的情况来看，平时读古人的书，能写文章，擅长（形作动）文字学、音韵学、训诂学，你是这样有多方面的才能，但做官不能超出众人之上，来取得显赫尊贵的地位（形作名），这没有别的缘故啊。京城人多言足下家有积货，

7、士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。因为京城的人大都说您家里积有很多钱财，爱惜廉洁名声的士人（定后），都害怕顾忌，不敢称道您的才能（形作名），只是自己了解您，藏在心里，强忍着不从嘴里把它说出来。这是因为公正的道理难以彰明（说清楚），而且世上又多疑忌的人（形作名）啊。只要称赞您的话一出口，那些喜欢讥笑别人的人就会认为这个人一定得了您许多贿赂。第5节：仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言是。仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，我从贞元十五年看见您的文章，赞美的话藏

8、在心里大概六七年了，从来不曾讲过这些话。这是我偏爱（形作动）自己因而辜负公道已经很久了，不只是辜负您啊。等到我当上御史台的尚书郎，自以为侥幸做了皇帝的近臣，得奋其舌，思以发明天下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者，仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟幾道言而痛之。能够施展（逞）我的口才，想（乘此机会）来消除（古今）天下间的郁闷。然而，有时在同僚（古今）中称赞了您（状后），还有相视而暗笑的人。我非常遗憾自己的修养不高，平素的声誉没有树立，因而被世人把这种猜疑凌驾在自己身上，我经常和孟幾道谈到这事并为此感到痛心（意动用法）。第6节：乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。

9、黔其庐，赭其垣，以示其无有。而足下之才能，乃可显白而不污，其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。现在幸而被一场大火烧得精光，所有众人的怀疑顾虑全部变为灰烬。大火烧黑（形作动）了您的房屋，烧红（形作动）了您的垣墙，来显示您的一无所有。然后您的才能才可以显示明白，不被污辱，那真相（古今）也就表露出来了，这是祝融、回禄在帮助您啊。则仆与幾道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望乎尔！是以终乃大喜也。那么，我和孟幾道十年来对您的了解，还比不上这把火一个晚上给您树立的清白名誉。大火帮助（通假）您，让您的真实情

10、况显现（使动）出来，使那些把称赞您的话藏在心底的人，都能够张开他们的嘴巴，主持考试的人，授给您官职而不再害怕。即使想要像过去那样畏忌世嫌、受到讥笑，难道还可能吗?在这方面，我对您有很大的期望（状后），因此，最后却大大地高兴起来。作者大喜而贺的原因是什么，“喜”从何来？他的观点能成立吗？天火涤荡，显白不污。“天火涤荡”掉什么？财产、嫌疑。究竟是什么“显白不污”？才能。天火可以“黔其庐，赭其垣”，但是天火不能“黔其才，赭其志”。柳宗元祝贺的其实并不是王参元家失火，而是祝贺王参元可以因失火而得以施展才华，他的“贺就是“吊”，是对王参元的宽慰和祝福，观点能够成立。王参元能否因此而得以发挥自己的才能？你

11、认为他的命运会因此改变吗？当时社会的积弊丛生。小人当道、积毁销骨，连柳宗元这样的耿介之人甚至做了监察御史之后说话也无济于事；贪赃枉法，贿赂公行，猜忌横行；“位卑则足羞，官盛则近谀”；“廉名之士不敢称善”，可见舆论环境不正常，廉名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可叹；君主不贤明，社会黑暗。官场口诀：一笔好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八套清曲，九品头衔，十分和气。柳宗元不可能意识到这是制度的问题，他以为妨碍王参元施展才能的只是“嫌疑”。如今一把天火终于烧去所有的嫌疑，柳宗元怎能不为之而大喜，怎能不为此而恭贺王参元？最后作者进一步阐述自己“吊以贺”的理

12、由。第7节：古者列国有灾，同位者皆相吊。许不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？古时候，诸侯国发生灾祸，同等地位的国家都去慰问它。许国没有去慰问，主持公道、明白事理的人就憎恶它。现在我说的这些情况，和古代的有些不同（状后），所以把慰问改成祝贺。颜回、曾参对父母的奉养，从中得到的乐趣是很大的，如果和他们相比，您还缺少（通“缺”）什么呢?（宾前）有以异乎古 柳宗元声明自己上面所说的是愤激的反话，做的是“反事”，并不是真得希望朋友家遭遇火灾而倾家荡产。只是意图借这常人看来十分“别扭可笑”的想法来有力地抨击不合理的社会风气。子曰“一箪食，一

13、瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”译文孔子说“颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！”v作者引用古人的事例的目的是什么？据史书记载，曾参孝行约有这么几件。第一件：据搜神记记载，曾参陪同老师孔子在楚地。忽然心跳加速，曾参认为这是远在鲁国的母亲在呼唤自己，便辞别孔子奔母处。见到母亲后，他才知道，母亲因思念自己，便去咬自己的手指。母子连心，故曾参有感应。当孔子知道此事后，感慨道：“曾参之孝，精感万里！”这件事与元代郭居敬所著二十四孝之记述略有不同，该书上说曾参去砍柴，家中来了客人，曾母咬手指呼唤曾参速归。

14、有诗曾曰：“母指方缠啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。”不过两个版本皆可冠名为“啮指心痛”。第二件：齐国打算任命曾参为卿大夫，被曾参拒绝。他的理由是：“吾父母老，食人禄则忧人事，吾不忍远亲而为人役也。”曾参不去外地为官，就是为了能够在双亲身边尽一片孝心。第三件：孝子传记载，一次，曾参吃鱼，当他品出美味后反倒将口中的鱼肉吐了出来。对此，与他一起进食的人极为费解，问他这是怎么回事，曾参说：母亲在世时，没吃过鱼，不知鱼的味道，而如今我却在这里享受，于心不忍啊！从此他终生不再吃鱼。作者引用古人的事例的目的是什么？这两位儒家杰出人物的言行都体现了一种精神追求，一种生活境界。柳宗元引用这两位古代贤人

15、的事例，目的是鼓励朋友要学习先人的安贫乐道、“忧道不忧贫”的高尚品德，以此来提高自己的志趣。这两处典故的引用把自己的劝慰、朋友的想法和盘托出，语言简洁但富有趣味。柳宗元这种看似违背常情的作法，实则是愤世嫉俗。王参元遭到诽谤而不得伸，赤贫如洗后便没有了可造谣的借口，才能得到公平待遇。作者借此既同情、安慰了朋友，又鞭笞了那些在朝的卿士，挞伐了那些谗言伤人的小人，也抒发了自己受谗遭贬的郁愤。第8节：足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。吴二十一武陵来，言足下为醉赋及对问，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生。不悉。宗元白。

16、您前一次来信索要我的文章，我一点都没有忘记，只是想等到有几十篇后就一起寄给您而已。吴武陵到我这里来，说您写了醉赋及对问，非常好，可以寄一本给我。我近来也喜欢写文章，与在京都时很不一样，想和你们谈谈这些事情，可限制很多，无法实现。趁着有人从南面来，给您一封信询问一下您的健康状况(偏义复词，只指“生”)。其余的事不说了（信不能详细地表达我的意思）。柳宗元 第一部分（1节）交代朋友们家失火，描写自己思想情绪变化过程：“始骇中疑终喜”，这是全文总纲，交代专门致信表示庆贺的缘由。理清脉络第二部分（2-7节）具体分层次说明：始骇中疑终喜一层（2节）始骇二层（3节）中疑三层（4-6节）终喜（揭示主题）批判当

17、时社会贿赂公行、猜忌横行、俗见混乱、积毁销骨的不合理社会现象，流露了作者对怀才不遇之士的深切同情。四层（7节）引古人事例，表明作者真实想法。第三部分（8节）顺提自己不忘“前章要仆文章”一事。据史书记载，曾参孝行约有这么几件。第一件：据搜神记记载，曾参陪同老师孔子在楚地。忽然心跳加速，曾参认为这是远在鲁国的母亲在呼唤自己，便辞别孔子奔母处。见到母亲后，他才知道，母亲因思念自己，便去咬自己的手指。母子连心，故曾参有感应。当孔子知道此事后，感慨道：“曾参之孝，精感万里！”这件事与元代郭居敬所著二十四孝之记述略有不同，该书上说曾参去砍柴，家中来了客人，曾母咬手指呼唤曾参速归。有诗曾曰：“母指方缠啮，儿

18、心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。”不过两个版本皆可冠名为“啮指心痛”。第二件：齐国打算任命曾参为卿大夫，被曾参拒绝。他的理由是：“吾父母老，食人禄则忧人事，吾不忍远亲而为人役也。”曾参不去外地为官，就是为了能够在双亲身边尽一片孝心。第三件：孝子传记载，一次，曾参吃鱼，当他品出美味后反倒将口中的鱼肉吐了出来。对此，与他一起进食的人极为费解，问他这是怎么回事，曾参说：母亲在世时，没吃过鱼，不知鱼的味道，而如今我却在这里享受，于心不忍啊！从此他终生不再吃鱼。第四件：曾参父亲曾皙病故时，曾参“泪如涌泉，水浆不入口者七日”，礼记中说他自此以后，每当他读到丧礼，都会“泣下沾襟”。第五件：在家语中，还记载

19、了这么一件事：曾母去世后，他的父亲曾皙又续娶了一位妻子。虽然后母对曾参并无母养之恩，但他依旧对其“供养不衰”，视如亲生。当他发现妻子把不熟之饭端给后母时，大为恼火，立即把妻子给休掉了。别人说他过分了，说这不符合休妻的公认标准“七出”（无子、恶疾、不孝、淫乱、嫉妒、多言、盗窃）。曾参却不以为然，认为之前嘱咐过妻子，而她没有在意，所以坚决要把妻子逐出家门。从此，曾参独自一人照料双亲，再也没有续娶过。王参元能否因此而得以发挥自己的才能？你认为他的命运会因此改变吗？当时社会的积弊丛生。小人当道、积毁销骨，连柳宗元这样得耿介之人甚至做了监察御史之后说话也无济于事；贪赃枉法，贿赂公行，猜忌横行；位卑则足羞

20、，官盛则近谀；廉名之士不敢称善可见舆论环境不正常，廉名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可叹；君主不贤明，社会黑暗。官场口诀：一笔好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八套清曲，九品头衔，十分和气。（当今有“说你行你就行-）柳宗元不可能意识到这是制度的问题，他以为妨碍王参元施展才能的只是嫌疑。如今一把天火终于烧去所有的嫌疑，柳宗元怎能不为之而大喜，怎能不为此而恭贺王参元？最后作者进一步阐述自己吊以贺的理由。足下前要仆文章古书，极不忘，候得数十篇并往耳。吴二十一武陵来，言足下为醉赋及对问，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京都时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固

21、，未可得也。因人南来，致书访死生，不悉。宗元白。您先前要我的文章古书,我始终没有忘记,只是想等到有几十篇后再一起带给您而已.吴二十一从武陵来我这里,说您写有醉赋及对问,非常好,可要寄给我一本.我近来也喜欢写文章,与在京都时很不一样,想与您这样的人说说话,可受到很严的限制,无法实现,趁着有人南来,给您一封信打探一下您的生活情况(死生,偏义复词,只指生),(信)不能详尽(地表达我的意思).宗元向您问好朗读、疏通第八节文字朗读最后一段作者是怎样勉励王参元的？勉励王参元做一个安贫乐道的人。当听到朋友王参元家里失火后，柳宗元不但不去慰问，反而祝贺，还写了这封祝贺信，为什么呢？柳宗元这种看似违背常情的作法

22、，实则是愤世嫉俗。王参元遭到诽谤而不得伸，赤贫如洗后便没有了可造谣的借口，才能得到公平待遇。作者借此既同情、安慰了朋友，又鞭笞了那些在朝的卿士，挞伐了那些谗言伤人的小人，也抒发了自己受谗遭贬的郁愤。课堂动动脑筋1下列各句中加点字解释不正确的一项是（）A今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右 炀：焚烧B蓄之衔忍，而不能出诸口 衔：藏在心里C黔其庐，赭其垣，以示其无有 黔：黑色D古者列国有灾，同位者皆相吊 吊：慰问C（黔：用作动词，可译为“烧焦、变黑”）2下列加点字的意义和用法相同的一组是（）A因人南来，致书访死生因宾客至蔺相如门谢罪B或将大有为焉至丹以荆卿为计，始速祸焉C虽圣人不能以是必信以其无礼于晋且

23、贰于楚也D今吾之所陈若是，有以异乎古彼且恶乎待哉B（A介词，趁着；介词，通过，经由。B都是句末语气词，译为“啊”“呢”均可。C介词，凭借。连词，因为。D介词，于、比；助词，无义）3下列句子分别编为四项，全都表明作者祝贺王参元家遭到火灾的原因的一项是（）劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。是祝融、回禄之相吾子也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙。发策决科者，授子而不慄。ABCD王参元家遭到火灾后，他的才能可以显露出来，他的真才实学也可以表现出来。人们都会谅解王参元，而且会宣扬他的才能，使那些有话藏在心底的人，都能够毫无顾

24、忌地开口为他说公道话了。主持科考的官员才能给他公正的判断而不畏惧。历经了忧劳、辛苦、变乱、动荡，然后才能取得显赫的成就，古代的人都是这样的。然而，当我在同僚中称道王参元的时候，仍然有相视而暗笑的人。这是火神对王参元的帮助）D4将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。由于路途遥远，书信言辞简略，还未能确切地了解您的具体情况。假若果真是荡然无存，那么，这正是我特别要祝贺您的了。（2）士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。那些喜好廉洁名声的士大夫，都顾忌别人说坏话不敢称道您的才能，只是自己心中明白，藏在心里，不敢说出。（3）虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也这样一来，即使想象过去那样被人疑忌、受到讥笑，难道还能做得到吗？在这方面，我对您寄予很大的期望，因此，最终才非常高兴起来。总结 文章以“骇疑喜”为脉络，先从常情处说，却不以常语论之，“终喜”是本文主旨所在，出语奇警，淋漓畅快，去情似远而入理则彻，从而以至深至切的道理代替了平俗空泛的虚言妄语，又以至悲至痛的笔触表达了对世俗的感愤，字里行间充满了鄙夷之意。最后以颜、曾安贫乐道的典故启其自守，把“贺”的主题提升到精神修养的高度来强调，前后议论相为照应，浑然一体。