2018-2019版语文新设计同步语文版浙江专用选修《论语》选读课件：专题一 三 待贾而沽 .ppt

1、1.教材赏悟子贡觉得老师孔子有道不仕，甚为奇怪。于是，借美玉试问孔子。孔子便以“待贾而沽”来回答。孔子不仅由此表明了自己的处世原则，同时也为士阶层指明了一条抬高身价的求仕之道。话题链接把握良机 积极用世2.名句赏记君子藏器于身，待时而动。周易系辞下 明者因时而变，知者随事而制。桓宽时来天地皆同力，运去英雄不自由。罗隐机不可失，时不再来。张九龄来而不可失者时也，蹈而不可失者机也。苏轼良机只有一次，一旦坐失，就再也得不到了。勃朗宁人不能创造时机，但是他可以抓住那些已经出现的时机。雪莱一个人不论干什么事，失掉恰当的时节、有利的时机就会全功尽弃。柏拉图从容不迫地谈理论是一件事，把思想付诸实行尤其在需要

2、当机立断的时候又是一件事。罗曼罗兰好花盛开，就该尽先摘，慎莫待美景难再，否则一瞬间，它就要凋零萎谢，落在尘埃。莎士比亚一个明智的人总是抓住机遇，把它变成美好的未来。托富勒机会对于不能利用它的人又有什么用呢？正如风只对于能利用它的人才是动力。西蒙3.典例赏析当今之世，舍我其谁孟子公孙丑下原文：孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”译文：孟子离开齐国，充虞在路上问他说

3、：“看样子您好像有些不痛快。以前我曾经听到您讲过：君子不该抱怨天，不该责怪人。”孟子说：“当时是当时，现在是现在。历史上每过五百年，必定有圣君兴起，其中还必定有声望很高的辅佐者。从周武王至今，已有七百多年了。算年头，已经超过五百年了；按时势需要而论，也该是可以有作为之时。只是老天还不想让天下太平；如果要使天下太平，面临今天这样的形势，除开我以外，还会有谁？我为什么不痛快呢？”4.时文赏读孔子不是官迷曾经有一次，接受一个刚刚大学毕业的年轻记者采访，她突然说了一句话：“我们大家都知道，孔子就是一个官迷！”我愕然而愤怒。愕然的是，她如此年轻，怎么会有这样的观点；愤怒的是，她怎么用这样鄙夷不屑的口吻来

4、和我谈孔子。稍微冷静一下后，我直视她的眼睛，告诉她：“你一句话有两个错误，知道吗？”现在是她愕然了。我告诉她：你说“我们大家都知道”，这是双重的强加于人。首先，你强加给我们一个所谓的“事实”：“孔子是一个官迷”；其次，你还拉来大家一起做你的附议，也就是说，你不仅自己认为“孔子是一个官迷”，而且你还认定所有人都这样认为。如此，就造成一种三人成虎、众口铄金的效果：“孔子是一个官迷”于是成了一个人人皆知并承认的事实。那么，我告诉你：第一，也许你这么认为，但并不是“我们大家都”这么认为，比如，我就不这么认为。第二，“孔子是一个官迷”不是事实。事实上，孔子大约在20岁时就去季氏家里做家臣了。孔子在季氏的

5、政务院至少做了两任官：委吏和乘田，而且做得不错，很有政绩。到最后，甚至可能还做过管理祭祀、礼仪方面的较高级别的官，可以入太庙，可以参与会见国宾。这样一直做到30岁左右时，他突然辞职做私塾老师了。放弃高官、厚禄，去从事私人教育，我们见过这样的“官迷”吗？此时，鲁国的政治状况愈加令人担忧，孔子出山挽救国家，已成朝野的一致吁求。此时挟持了鲁定公、季桓子，因而把持了鲁国大权的阳货，逼着孔子出来做官，但孔子只是随口敷衍，并没有真想出来做官。我们见过这样的官迷吗？不久，阳货倒台，鲁国经历了如此巨大的政治动荡之后，急需有人来收拾残局，安抚人心。这时，孔子出山了。从51岁到55岁，四年时间，孔子从乡长做起，一

6、直做到司法部长、公安部长，最后，甚至被季桓子任命为他的助手，相当于政务院副总理！可是，就在官运如此亨通之时，孔子又不干了！他离开鲁国，以55岁的高龄，坐木轮车，走坎坷路，颠颠簸簸，周游列国去了！我们见过这样的“官迷”吗？孔子周游列国14年，去了7个国家。又有人说，孔子是找官做去的。这在逻辑上就不成立：如果要找官做，他何必离开鲁国？在鲁国他不是做得好好的吗？孔子当然不反对做官，也愿意做官，但是，正如他的学生子路所说：“君子之仕也，行其义也。”做官，那是为了推广道义！(有删节)1.识人物周文王(前1152前1056)，姬姓，名昌。周太王之孙，季历之子。商纣时为西伯，即西部诸侯(方国)之长。亦称西伯

7、昌。周文王是很有作为的创业君主，勤于政事，重视发展农业生产，礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，问以军国大计，使“天下三分，其二归周”。史记记载“文王拘而演周易”，周文王在被商王囚禁期间在狱中写了周易一书。周文王在中国历史上是一位名君、圣人，为后世历代所称颂敬仰，诗经大雅中有关于他的颂诗。常识链接知人论著2.知背景孔子认为，“为国以礼”，一个没有修养的人是不知道谦让的，也不可能用礼、义治国。这位胸怀兼济之志的盛德君子，却四处碰壁，常常遭遇失意落魄的人生尴尬。这是因为当时的当政者大都急功近利，认为孔子那一套太费时、见效慢，这样，就形成了儒学的仁政思想与传统社会的专制制度背离的状况。因此，孔子欲入世

8、而不得，但他仍然满怀入世、救世的热忱，以“内圣”之学为本，随时准备为朝廷和百姓服务，以匡救无道的社会现实，实现圣王德治的大同理想。3.积成语(1)愚不可及：原指人为了应付不利局面假装愚痴，以免祸患，为常人所不及。后用来形容人极端愚蠢。(2)笃志好学：一心一意爱好学习。(3)待贾而沽：等待高价出售。比喻某些人等有了好条件或待遇才肯出来做事。也比喻怀才待用或待时而出。(4)韫椟待价：把玉藏在匣子里，等待高价出售。比喻怀才待用或怀才隐退。一、字音辨识答案ynb xqzpodu sh二、通假字答案通“价”，价钱通“叛”，反叛通“悦”，高兴通“智”，聪明 通“馈”，赠送 通“途”，道路 通“现”，现身出

9、仕 通“伺”，等候，伺察三、重要实词答案y，动词，参与，介入名词，边界动词，忧虑，担心名词，月份周而复始，即一年动词，忧虑 贾，名词，商人。一说读ji，同“价”。沽，动词，卖 末，副词，无；之，动词，往；已，动词，止，罢休形容词，混乱。这里指任其混乱 副词，屡次四、文言虚词1.之2.其3.与答案1.助词，用于主谓之间取消句子独立性代词，它动词，往2.副词，难道代词，自己 代词，他 3.动词，参与 介词，跟 动词，等待五、古今异义答案这种文化六、词类活用答案形容词的使动用法，使完美使动用法，使得以进见使动用法，使拜见“怀”，名词用作动词，“怀里藏着”；“迷”，形容词用作动词，“任其混乱”名词用作

10、动词，做官七、特殊句式子畏于匡 _何必公山氏之之也 _有美玉于斯 _岁不我与 _答案被动句 宾语前置句 介宾结构后置句，即“于斯有美玉”宾语前置句，正常语序为“岁不与我”语段一：子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”赏析外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。语段赏析语段二：子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”赏析这一段话

11、听起来也就是读书人的一声浩叹！然而，孔子的意义并不在他的政治实践本身。孔子的重要意义，在于他提出的政治的应然与人生的可能之高度。因此，当我们研判先贤之时，应有应然与实然的分辨，既不能简单地将孔子政治上的失败作为理解孔子的支点，也不能将孔子圣人的身份作为其无所不能的依据。语段三：子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”赏析“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此反映了孔子求仕的心理。语段四：

12、佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”赏析子路虽信任老师的道，但却不知道变通。孔子所以为圣人，就在于他会因时而变。佛肸，是晋国大夫范中行的家臣。语段五：子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”赏析政治清明时便发挥自己的聪明才智为国作贡献，政治黑暗时便压抑自己以求洁身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。这就是大智若愚，这就叫难得糊涂。所以圣人说宁武子的聪明是人们可以赶得上的，而他的那种“愚笨”却是没有

13、人能够赶得上的。说穿了，发挥才智易，压抑自己难。好一个宁武子，愚不可及，实在是非寻常人可及啊！语段六：子曰：“道不同，不相为谋。”赏析中国这么一句古话“物以类聚，人以群分”，意思是说同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群。语段七：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”赏析整个事件的全过程，阳货以礼访孔子，以仁问孔子，以智难孔子，以时劝孔子。从事实的角度看，阳货逼人还礼，非礼也；逼人就范，非仁也；揭人疮疤

14、，非智也；非其人而曰时，非时也。孔子“避色”不愿见。1.从孔子“其如予何”中，可以看出孔子有怎样的胸怀和状态？答案“其如予何”是说“他能把我怎么样呢”，由此可以看出孔子具有相当高的自信力，尽管身处困厄之中，也淡定从容，毫无畏惧与悲观；而且凭借着对周代道德文化的掌握，认为自己是周文化的继承者和传播者。要义探究2.如何评价孔子“苟有用我者，期月而已可也”这句话？答案孔子心系天下苍生，积极入世，渴望建功立业，使天下呈现安定的局面。3.针对子贡的疑问，孔子以“待贾而沽”来回答。怎样理解孔子的“待贾而沽”？答案子贡把人的政治才能比作美玉，孔子的“待贾而沽”是说等待圣明君主来接受和推行自己的施政方案。孔子

15、抱着“明知不可为而为之”的积极入世态度，致力于自己的政治主张，以“待贾而沽”来回答子贡，表明了自己的志向。4.“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁”，孔子以此来表明自己什么心志？答案对所持的道绝对坚持，坚决不受外界的打磨、污染而影响。5.孔子评价宁武子所说“其知可及也，其愚不可及也”，有什么言外之意？答案对宁武子的评价，孔子肯定了宁武子洞察现实的政治才华，又认为他的韬晦本领难以效法。孔子积极入世，无论邦有道还是无道，都坚持自己的政治思想，他不能“无道则隐”。6.“道不同，不相为谋”的“道”指什么？如何理解这句话的含意？答案这里的“道”指思想主张，着重指为政的思想主张。这句话表明了孔子坚持自

16、己的施政原则，既忠实于自己的政治理想，又能明辨现实，始终保持着清醒的政治头脑。7.面对阳货的诘问，孔子为什么说“我要做官了”？答案因为阳货把持季氏权力，操纵鲁国朝政，企图消除三桓。孔子既反对“政在大夫”，更反对“陪臣执国命”，所以当阳货请孔子帮助自己时，孔子只好随口敷衍，明为答应实为拒绝阳货。1.孔子两次受围攻，他都提到“天”，这是不是太讲宿命论了，你认为呢？答案殷周时代以“天”为核心是宗教信仰的一个内容，是天子受天之“大令”(即天命)而统治天下，这是宗教神学意义上的天命观的一个重要含义。可是在孔子这里，已经剥夺了天子受天命的特权。读论语，时刻都能感受到孔子的“天命在我”的一种自信与积极进取的

17、精神。孔子被围困于匡，生命受到威胁，他说，周文王死后，“斯文”不再。若天欲丧“斯文”，那么后来之人就不能享有“斯文”之制；若天不欲丧“斯文”，匡人是不能把我怎样的。文王是周天子，受天命而有天下，孔子自承天命而担负“斯文”。这里，天命的内容与意义都发生了变化。天命的内容不再是有天下，而是行“斯文”之道，天命的意义也不再是宗教神学意义上的天发布命令，而是儒者的神圣的使命感。疑难探究2.“天下有道则见，无道则隐”的思想和老庄出世思想是否一致？答案孔子的思想老庄的思想表达君子应该信仰坚定，不去危险的国家，不居留在动乱的国家，政治清明就应出仕，政治昏乱就应该隐居起来。“有道”“无道”对于道家来说已无意义

18、，所以不管政治好坏与否都应“避逃”。内涵儒家讲“隐”讲“藏”，是在“天下无道”之时，是为了韬光养晦，以便将来“达则兼善天下”，在基调上仍是进取的。道家认为天下不可能有好的政治、国家，所以只有借超然世外以求解脱，具有消极的思想表现。3.公山弗扰和佛肸是叛贼，却都想叫孔子去，而孔子两次都“欲往”，你如何理解孔子的行为？答案孔子是理想主义者。他非常渴望自己的理想愿望能在一方土地上得以实施并成功，以光扬“东周乎”，来昭示其实现远古周公理想社会的拳拳之心。而最终的结果是孔子并没有去，因为即使去，他所要实行的以“德”“仁”为主的管理国家的主张，也不会为那些不“仁”不“义”无“德”的当政者所采纳。公山弗扰、

19、佛肸之流也只不过想借助孔子的声望达到自己的政治目的而已。客观地说，孔子所希冀的建立理想社会的理论与当时社会政治环境是相悖的。现实的无奈使孔子也只有愤愤无奈而感伤“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”【意旨赏读】孔子的选择，显示了他积极用世的进取精神。按现代人的眼光看，古董热，藏与沽都各有道理，都不错。这只是从字面上作解释。子贡是用美玉作比，跟老师探讨人生问题。我们从孔子的答话中，能看出孔子的处世态度。“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”斩钉截铁，卖，一定要卖喽！好的东西被埋没也就不能称其好了，好的东西是一定要让别人感受到它的好，才能实现自己的价值。人才如果不为社会所用，他的人生价值也就非常有限，对社会的贡献也要大打折扣。写作应用【观点新评】孔子是积极“入世”的，他有自己的社会理想和治国方略，一生都在期望并争取用世。结合本课内容，写一篇不少于150字的短文，谈谈你对儒家讲的“用世”思想的理解。【答案示例】儒家讲的“用世”，是指“修齐治平”，就是说你对这个世界要有所担当，“修齐治平”是儒家思想和精神的别称。积极用世是一种对人生对社会的态度。它是积极的，主动的，对工作、对生活不说永远充满激情，至少是尽了自己最大的努力去完成。尽力而为。人的一生，凡事只要尽了自己最大的努力，这就是最高的境界了。人的能力确实有大有小，尽力，只要尽了力，你就可以无怨无悔，没有遗憾了。