2022-2023学年新教材高中语文 第一单元 社会科学与文化论著研习 单元研习任务课件 部编版选择性必修中册.pptx

1、第一单元 社会科学与文化论著研习单元研习任务任务活动一 理论对于实践有着重要的指导意义，阅读理论文章，可以给我们多方面的启发和引领。阅读本单元前四篇课文，领会文章的理论价值，完成下列任务。1四篇课文观点鲜明，论述透彻，思维缜密，语言准确。阅读这类文章，有助于我们丰富思想，发展思维，提升语言运用能力，也有助于我们形成辩证唯物主义的世界观和方法论。请任选一篇课文，选取一个角度(如思想观点、论述方法、思维方式、语言表达)，写一则读后感，谈谈自己阅读重大理论文章的收获。示例改造我们的学习读后感读完改造我们的学习这本书，让我知道理论知识需要不断学习，业务知识需要不断学习，新生事物需要不断学习。一口气读完

2、改造我们的学习这篇文章，我被毛泽东同志的文风、被他那种实事求是的精神、被他那种分析问题的方式方法深深地吸引了。改造我们的学习文章里，毛泽东同志进一步地从思想问题上总结了过去中国共产党内路线的分歧，分析了广泛存在于党内的非马克思列宁主义思想作风，主要是主观主义的倾向、宗派主义的倾向和作为这两种倾向的表现形式的党八股。毛泽东同志号召开展全党范围的马克思列宁主义的教育运动，即按照马克思列宁主义的思想原则整顿作风的运动。文章中，毛泽东同志指出当时共产党员在学习中不注重研究现状，不注重研究历史，不注重马克思列宁主义的应用。文中谈到研究历史的文字部分我颇有感触，毛泽东同志指出：“不论是近百年和古代的中国史

3、，在许多党员的心目中还是漆黑一团。许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊，对于自己的祖宗，则对不住，忘记了。认真地研究现状的空气是不浓厚的，认真地研究历史的空气也是不浓厚的。”正如唐太宗所说“以史为镜，可以正衣冠”，从历史中我们可以总结很多经验，吸取很多教训，从中获得有用的知识，改正自己的不足。我们国家历史悠久，文化底蕴浓厚，英雄英才辈出，从中可以体会到许多我们自己的民族文化和民族精神，比如爱国主义、忠孝仁义、勤奋坚韧、吃苦耐劳、艰苦奋斗等等。此外，通过中国近现代史这段屈辱的历史，我们也应该更加懂得要为了中华民族的繁荣昌盛而努力奋斗。现代社会中竞争激烈，学习贯穿在我们的生活和学习中，理论知识需

4、要不断学习，实践能力需要不断提高，新生事物需要不断认识，正是在这种现实状况下，改造我们的学习十分必要，要学会融会贯通，要能够将所学知识真正地运用到实践当中，真正做到实事求是，理论与实践相结合。主宰沉浮者，志学也。改造我们的学习距今已经70年，我们依然很值得去仔细研读，让我们自觉把学习作为一种态度、一种责任、一种追求、一种境界，孜孜以求，在学习中拓宽视野、提升能力、增强本领；在学习中陶冶情操，开阔胸襟，提高修养。2正确而深刻的理论文章对国家进步、社会发展也会产生重大的影响，实践是检验真理的唯一标准就是这样一篇具有里程碑意义的文章，在特定历史时期，对人们的思想起到了正本清源的作用。随着改革开放的不

5、断深入，文章的观点又不断得到历史的验证。请联系社会发展实际，或结合其他学科所学，谈谈你对这篇文章核心观点的认识。注意用改革开放以来我国社会发生巨大变化的事实来论证你的观点。示例实践是检验真理的唯一标准至今依然适用文章是在特定的环境下写出的，然而，它所阐明的道理和观点，在现在看来，依旧实用。如“检验真理的标准只能是社会实践”“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度”“真正的革命的指导者，不但在于当自己的思想、理论、计划、方案有错误时须得善于改正”。文章列举出来的名言警句无非是让我们实事求是，不要妄加揣测，只有经历了实践的

6、检验，真理才会出现。中国特色社会主义的建立是最好的例证，邓小平同志一句“摸着石头过河”将这个实践过程淋漓尽致地表达出来。几十年的艰苦摸索，没有一个成功的先例，只能一步一个脚印走过去，当唯一的先驱苏联宣告失败时，我们依然坚守自我，结合当时中国的国情，硬是开辟出了一条光明大道中国特色社会主义道路。现在的中国已经是一个大国，经济飞速发展，这就是给曾经不看好我们的国家的一个沉重的打击，同时也证明马克思主义是正确的。马克思主义一个最基本的原则是理论与实践的统一。无数的科学定理说明这一点，楞次定律、安培定则、牛顿三大运动定律等。一旦发现了值得研究的现象，那些伟大的科学家们就立刻开始实验，无数次的失败才会换

7、来最后一次成功。这些成功也会不断受到后世的挑战，所以，我们也要用发展的眼光看待实践标准。牛顿的绝对时空观被爱因斯坦的相对论证明只有在宏观低速下才是正确的；伽利略用比萨斜塔实验证明亚里士多德的观点是错误的；牛顿第一定律又证明伽利略的斜面实验是错误的。所以，科学是不断发展的，如果我们的标准还停留在原始，那我们要拿什么来拯救岌岌可危的文明。天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，只能是在经历了无数次战争之后斟酌再三才能达到，否则只会是纸上谈兵、华而不实。没有充足的经验便断然决然地选择，只是世事无常，人无常态，要想翻云覆雨，没有实践是不行的。总之，有无数的

8、事实都说明实践才是检验真理的唯一标准，古今中外，概莫能外。任务活动二 修辞立其诚强调为文为人要“真”，怜悯是人的天性认为人的天性为“善”，人应当坚持正义实际上也是强调要真诚。三篇文章都涉及立身处世的原则问题。在充分理解文章主旨的基础上，完成下列研习任务。1概括三篇文章的主要观点，并说说这些观点之间的联系。结合课文的阅读，联系下列材料和自己的生活经验，谈谈你对人性的理解，或谈谈做人应当遵循的基本原则。唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育。(礼记中庸)恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也

9、；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”(孟子告子上)人之性恶，其善者伪也。(荀子性恶)示例(1)三篇文章的主要观点：修辞立其诚强调做人要“说真话，讲实话”，具有深刻的现实意义。怜悯是人的天性指出善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的美德，怜悯心对于人类生活、对于调节人与人的关系具有重要意义。人应当坚持正义指出人应该坚持唯正义是从的道德信念。(2)对的理解：译文：只有对天下百姓的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理。深度理解：如果达到了至诚，就能够上达天道、下通人道、确立治理天

10、下的法则、了解事物的规律。这样的话，做事情才能不偏不倚，行中庸之道，具有仁爱之心，才能够做到天人合一。要达到这种至诚的境界，就要具有智慧，要具有智慧，就要去掉外界的习染和情绪的左右，就需要寡欲和控情。儒家的修身方法就是教会你如何在日用平常之中，通过格物实现寡欲和控情，没有了情和欲的左右，心不为物役，心就会接近至诚，至诚如神！对的理解：译文：恻隐之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。恻隐之心就是仁；羞耻之心就是义；恭敬之心就是礼；是非之心就是智。仁、义、礼、智不是由外界授予我的，我本来就有，只是没有思考罢了。所以说：“探求就能得到，舍弃就会失掉。”深度理解：

11、孟子在这里进一步提出了“求则得之，舍则失之”的问题。按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有“四心”，就连仁义礼智这四种品质道德，也都是我固有之也，只不过平时我们没有去想它，因而不觉得罢了。所以，现在我们应该做的就是要在自己的身上、自己的本性之中去发现仁义礼智，“尽其才”，充分发挥自己的天生资质。这使人想到他在公孙丑上里面所说的，人有仁义礼智的四端，“犹其有四体也”。仁义礼智已经植根于我们的本性之中，就像手脚四肢已长在我们的身上一样，由于太自然、太习惯了，反倒使我们浑然不知，意识不到了。如果有一个人突然对我们说：“我发现手脚就长在我们的身上！”我们不认为他是个百分之百的白痴才怪。可今天突然有人

12、对我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是白痴，还是认为他发现了“新大陆”呢？古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。对的理解：译文：人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。深度理解：人的本性是丑恶的，后来能够变得善良温顺，这是因为靠着我们人类持续不断的意志，去努力改善而得到的，故“善良”是人为的结果。所谓“伪”者，就是“人”有所“为”的意思。人要为善，以礼得致。用礼来得善，也仍然是

13、“人为”。人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。显然，荀子的“性恶”

14、说，强调人们不应当以为自己的天生才性可以凭恃而忽视了后天之学，用“礼”与“义”施行教化的功用，养成大人君子。这一点并没有违背儒学导人向善向上的精神，可以说与孟子“性善”之说殊途同归。2苏格拉底拒绝越狱逃跑的态度及其所体现的精神历来广受赞赏，但也有人认为，雅典法庭判处苏格拉底死刑的罪名是“不敬神明”，这种判决是不正义的，苏格拉底欣然接受不正义的判决，这种态度不值得赞赏。你怎样看？为什么？可以根据不同观点组成两个小组展开辩论。示例正方：值得赞赏。苏格拉底的做法，维护了希腊法律的权威。苏格拉底没有选择越狱而是选择服从法律的审判，在当时雅典社会倡导了一种公民遵法、守法的法治精神；是对自身高贵灵魂的坚守

15、；可以给雅典民主以反思抑或警示。反方：不值得赞赏。面对不公正的审判以及莫须有的罪名，苏格拉底不应承受罪罚；苏格拉底越狱的行为，是对民主暴政的反抗，相对于接受不公正的审判，对雅典民主体制的发展更具积极意义；存活下去，对一个执着追求真理的哲学家来说，更有利于宣扬其思想，实现其价值。任务活动三 运用理性思维深入思考，有理有据地把道理说清楚，是发表言论、阐述见解的基本要求。从下列任务中任选一项完成，并与同学交流。交流前拟一个提纲，列出自己的主要观点和依据；交流过程中注意记录不同意见并加以思考。1认识事物时，我们的判断常常会受到一些因素的影响，如笃信古人、权威和书本，听信大多数人的意见等。“自古以来”“

16、著名专家表示”“书上说”“大多数人认为”等常见说法，就体现了这些影响。围绕这样的短语，延伸思考，充实依据，选取合适的角度，写一篇不少于800字的文章，题目自拟。示例尽信书不如无书孟子曾言：“尽信书，不如无书。”前人之书，代表的是前人的观点，其中不乏积极的一面，但倘若我们将其奉为教条，则必然会僵化我们的思想，扼杀我们的创造力。不可否认，前人通过对大量事实的总结，凝结成一部部积淀着智慧的书籍，但这些书籍却如双刃剑一般，需要后人慎重、理智地使用。论语记录了孔子及其弟子的言论，体现了“仁”“礼”等道德准则，为历朝历代所推崇，放到今天，“中庸”“和谐”等思想仍具有积极意义，其价值不言而喻。善读论语之人，

17、将论语作为自己提升道德修养的途径，甚至产生“半部论语治天下”的美谈；不善读论语者，只迷信于其中的纲常礼节，乖乖进入封建统治者设下的圈套。可见，善于与不善于读书，其实有着天差地别的效果，关键在于是否能依据实际灵活变通。类似的还有孙子兵法这本书。古有赵括纸上谈兵，最终于战场落败的惨痛教训。今有商人运用孙子兵法中的原理，驰骋于商海的美谈，而美国西点军校更将孙子兵法列为必读教材用于提升军人战斗力。同为读书，有的人囫囵吞枣，学了满腹腐朽理论；有的人观其大略，却取其精华，去其糟粕。试想饱读兵书的赵括若能做到不囿于定论，谁能保证他不会打一个漂亮的胜仗呢？书并没有罪过，关键是读书的人如何去解读书中的内容，去应

18、用所学的知识。周国平曾说过：“追求心灵的宁静，首先要有一个心灵。”同样，对于读书，要追求对作者思想的理解和感情，首先自己要有思想，如此方能与作者平等地交流，不会迷信于书。帕斯卡尔曾说过：“思想造就人的伟大。”确实，只有思想，方能记录自己对人生的感情，在读书时，只有思考，只有将作者的思想与自己的思想进行碰撞，方能产生火花，只有这样我们才会做到“他山之石，可以攻玉”，做到融会贯通，古为今用，他为己用。尽信书，不如无书。如果我们只是一味吸收古人书中的观点，我们的大脑就会成为他人思想的跑马场。如果蚕只食桑而不消化，蜂只采花而不加以酝酿，我们何来的丝和蜜？所以我们在读书时，要有自己的思想，能对作者的观点

19、进行理解、消化，如此方能谓之善读书者。2人们在获得一些新的东西时，也有可能失去另一些东西。互联网为人们的生活带来不少便捷，那么人们可能会失去什么呢？就这个问题进行深入思考，写一篇不少于800字的文章，题目自拟。示例从读的角度谈互联网的影响一年一度的世界读书日，对社交网络来说也是一年一度的卖弄盛会赛爆群众倾尽各种姿势对这种古老的文化人标签表达仰慕，晒况空前。就如老作者所说，世上几乎所有节日，都是一群不信的人比信的人更为强调，世界读书日也不例外，很少读书的人往往喜欢在这个时候来谈读书。有人调侃道：“那些在网上喊读书的人，你们不是一直待在网上吗？”这可能不只是一句笑话。电脑和手机上的文本信息铺天盖地

20、，几乎完全可以肯定，如今我们的阅读量远高于20年前。近年来电子阅读器出现后，kindle简直掀起了一场“文化革命”，很多出版公司在积极地进行着多媒体实验，美国出版大腕西蒙舒斯特公司已经开始推出在虚拟书页中插入视频内容的电子小说新闻机构聘请专家来解读它的存在、吹捧其“能够帮助人们找回长时间专心致志的状态”，这是在很多读书人中间最容易引起共鸣的情感。然而很遗憾，它只能一厢情愿。网络阅读图书出版巨头哈珀柯林斯集团(Harper Collins Publishers)的一位副总裁曾说过：电子书不应当仅仅是以电子方式发行的印刷图书，“我们需要利用网络传媒创造出动态内容，以提升阅读体验给它插入各种链接、幕

21、后叙述、视频和对话”。听起来好诱人吧？没错，而一旦如此，电子书则不再是书，就如同网络报纸不是报纸。变成电子设备的图书被接入了各种令人分心的内容，作为印刷书籍重要属性之一的线性特征被打破了，一同消失的还有传统书籍所鼓励的那种平静安宁的专注阅读方式。还远不止这些。图书迁移到数字王国，并不是由油墨换像素那么简单，它直接带来的是人们的读、写、记忆和思考的全面变革。在网页上拖拉滚动条或点击链接所形成的感官刺激和翻阅书页的情形截然不同。已经有很多研究表明，阅读理解的结果不仅涉及我们的视觉，而且还涉及触觉。所有阅读都是多感官综合的过程，文本内容的认知处理过程之间存在着至关重要的关联，从纸面转入屏幕，改变的不仅是我们的阅读方式，它更影响着我们投入阅读的专注程度和沉浸在思考之中的深入程度。超链接直接改变了传媒经验。虽然从某种意义上来说，超链接就是文本中注解、引用和提示的变种，但两者在阅读过程中所造成的影响是完全不同的。链接鼓励人们在一系列文本之间跳跃，而不是专注于某一个文本，导航的价值和其导致精神分散的弊端纠缠在一起，难以拆解。搜索引擎经常会把人们的注意力引到只言片语的文本上，那是跟我们想要搜索的内容密切相关的几句话或者几个词，从基础上就有一种已知的直觉在里面，于是也就很难激发搜索者深入了解整篇文档的动机。而这种碎片化已成为网络信息获取的属性级模式。