2014-2015学年高中语文苏教版必修4双基限时练3季氏将伐颛臾.doc

1、双基限时练(三)季氏将伐颛臾一、语言文字运用1下列各项词语中加点字的注音完全正确的一项是()A颛臾(zhun y)社稷(j)虎兕(s) 相夫子(xin)B游说(shu) 邦域(y)倾覆(qn) 出于柙(xi)C干戈() 苑囿(yu)昳丽(y) 分崩离析(bn)D论语(ln) 萧墙(xio)相貌(xin) 买椟还珠(d)解析B说shu；C.戈；D.相xin。答案A2下列句中加点词语的释义有误的一项是()A危而不持，颠而不扶危：不稳定；颠：跌倒B吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也萧墙：古代宫门内的屏风，一说为宫墙C丘也闻有国有家者国：卿大夫的封地；家：诸侯的封地D故远人不服远人：指本国以外的人

2、解析国：诸侯的封地；家：卿大夫的封地。答案C3下列加点的词含义相同的一组是()A.B.C.D.解析A介词，在；B.动词，这里有“编造”之意/语气助词；C.辅助盲人走路的人/辅佐；D.动词，痛心，痛恨/副词，急速。答案A4对下面句子的翻译正确的一项是()无乃尔是过与A难道这不是你的过错吗B难道不应该责怪你吗C恐怕是你的过错吧D恐怕应该责怪你吧解析“无乃与”要译为“恐怕吧”，“过”应译为“责备”。答案D5下列加点的词语使用不当的一项是()A堡垒是最容易从内部攻破的，我们如果不加强廉政建设，就会祸起萧墙，自己搞垮自己。B比赛开始了，运动员们陈力就列，发令枪一响，就箭一般地向前跑去。C20世纪90年代

3、，社会主义思想阵营日益巩固，资产阶级思想阵营分崩离析。D片面追求升学率，只能培育出四体不勤、五谷不分的书呆子，于国于民都有害处。解析“陈力就列”是“展现才能担任职务”的意思，这里应是“各就各位”。答案B6以下五句话中，全都体现孔子治国安邦原则的一组是()君子疾夫舍曰欲之而必为之辞不患寡而患不均，不患贫而患不安远人不服，则修文德以来之均无贫，和无寡，安无倾吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也A BC D解析是批评冉有的话；指出“季孙之忧”的本质所在。答案B7下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A本文是一篇典型的驳论文，围绕“季氏将伐颛臾是错误的”这一观点展开反驳，通过孔子与他的学

4、生冉有、季路之间的对话，批驳了季氏兼并颛臾的企图，阐明了“治国以理”“为政以德”的政治主张。B第1段孔子对弟子的批驳，语势跌宕起伏，说理层层深入，表达非常丰富，令人叹为观止。C第3段语言的主要特点是形式整齐，音调和谐，气势贯通，层次性极强，给人以深刻的印象。D本文通过对心态、表情、动作的刻画，使人物的形貌和个性心理如在眼前。例如，孔子在大是大非面前的当仁不让，直面邪恶，充分地显示了出来。解析文中并无“心态、表情、动作”的刻画。答案D8时下“孔子学院”遍布全球，有力地传播了中国文化，但也有网友认为孔子不能代表中国传统文化，于是在某论坛上引发了一场关于“孔子能否做中国文化形象代言人”的大讨论。请你

5、就此参与辩论，在论坛跟帖留言，支持正方或反方都可以 80字左右。支持：_留言：_答案支持正方：以孔子为代表的儒家思想虽已不再是主流意识形态，然而谁能否认孔子及儒家的一些道德仍然影响着我们的一言一行呢？目前，世界各地的中华文化产业常以“孔子”为名，在西方人的眼里，“孔子”就是中国的代言人。作为中国文化的代表，除了孔子，我们还有谁？支持反方：中华文化源远流长，博大精深，源头不在孔子，孔子也从来不是中华文化的全部。其实，中国吸引世界的地方非常多，如熊猫、剪纸、刺绣、武侠、唐装、长城、故宫，又何必死抱着一个孔子呢？9在下面一段文字横线处各补写一句话，使整段文字语意完整连贯、逻辑严密。司马谈把先秦诸子划

6、分为“六家”，刘歆在此基础上进一步划分为“十家”。这对春秋战国思想的研究是有贡献的，但应指出，_。如杨朱学派在当时影响颇大，而且杨朱与老子、庄子不同，其观点立场更不一样，不宜列入道家，应是独立的一家。还应指出，随着社会的发展变化， _。据韩非所说，孔子死后儒家分为八派。在儒家八派中，影响较大的是孟子和荀子。孟子和荀子都不是简单地继承孔子，而是各有发展。答案 这些划分并不完全正确(科学、合理等)同一家分化出来的不同流派在继承中发展 (意思对即可。)二、课内阅读阅读下面的文字，完成1013题。冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻

7、有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”10下列加点词语解释错误的一项是()A后世必为子孙忧 必：一定B君子疾夫舍曰欲之 疾：厌恶，痛恨C不患寡而患不均 患：忧虑，担心D既来之，则安之 安：安定解析“安”，使动用法，使安。答案D11下列句子中“之”字用法不同于其他三项的一项是()A既来之 B君子疾夫舍曰欲之C则安之 D吾恐季孙之忧解析A、B、C三项“之”作代词，D项“之”作结构助词，“的”

8、。答案D12对“远人不服，而不能来也”一句有四种理解，选出正确的一项是()A远方的不服，不能前来和好。B偏远地方的人不服，不能前来和好C本国以外的人不服，(你们)却不能使他们前来归附。D本国以外的人不服你们，不能前来归附。解析注意“来”在这里为使动用法。答案C13孔子批评冉有的思路是怎样组织的？试作出简要回答。答：_解析注意抓住孔子的言论，体会孔子陈述观点的角度变化，进而概括出其思路组织过程。答案首先揭示谎言可恶。其次阐明政治主张。最后指出错误严重。三、能力提升阅读下面的文言文，完成1417题。孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”

9、 任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫肋而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！ 孔子问子桑雽曰：“吾再逐于

10、鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑雽曰：“子独不闻假(古国名)人之亡与？林回(假国之逃民)弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？林回曰：彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。 (选自庄子山木)14对下列句子加点词语的解释，不正确的一项是()A大公任往

11、吊之吊：慰问 B自伐者无功 伐：夸耀C为其布与 布：财帛D绝学捐书 捐：捐献解析捐：抛弃，据上下文“孔子曰：敬闻命矣！徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。”可以推知，“捐”不是“捐献”的意思。答案D15下列各项中，全都表现孔子“全身远祸”的一项是()昭昭乎如揭日月而行辞其交游 逃于大泽伐树于宋，削迹于卫徐行翔佯而归，绝学捐书A BC D解析考查筛选并整合文中的信息。首先要弄明白“全身远祸”的含义是“孔子全身而退，远离祸患”，据此筛查：说明孔子招致祸害的原因；叙述孔子在宋国卫国被驱逐。答案B16下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是()A本文中的孔子是一个谦虚而又勇于改错的人物

12、形象，和论语中的孔子不能等而视之。B太公任认为至人心地纯一，行为平常，不求声名，不显露自己，所以能免受伤害。C子桑雽认为假国人林回丢掉价值千金的璧玉，背着婴儿逃命，正可说明人与人之间的关系不应以利害相维系，而应以天性相联结。D这篇文章，借孔子的故事说明无欲无用、因顺自然的处世哲学，说明庄子思想与儒家“独善其身”的思想有着共同之处。 解析考查对文章内容的分析与概括。不能说明庄子思想与儒家“独善其身”的思想有着共同之处。答案D17把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。译文：_(2)君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。译文

13、：_答案(1)你的用心是装扮得很有才干以便惊吓普通的人，注重修养以便彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。(2)君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝，那些无缘无故而接近相合的，也会无缘无故地离散。参考译文：孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天七夜不能生火煮饭。太公任前去看望他，说：“你快要饿死了吧？”孔子说：“是的。”太公任又问：“你讨厌死吗？”孔子回答：“是的。”太公任说：“我来谈谈不死的方法。东海里生活着一种鸟，它的名字叫意怠。意怠作为一种鸟啊，飞得很慢，好像不能飞行似的；它们总是要有其他鸟引领而飞，栖息时又都跟别的鸟挤在一起；前进时不敢飞在最前面，

14、后退时不敢落在最后面；吃食时不敢先动嘴，总是吃别的鸟所剩下的，所以它们在鸟群中从不受排斥，人们也终究不会去伤害它，因此能够免除祸患。长得很直的树木总是先被砍伐，甘甜的井水总是先遭枯竭。你的用心是装扮得很有才干以便惊吓普通的人，注重修养以便彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。从前我听圣德宏博的老子说过：自吹自擂的人不会成就功业；功业成就了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光隐晦的必定会遭到损伤。谁能够摈弃功名而还原跟普通人一样！大道广为流传而个人则韬光隐居，道德盛行于世而个人则藏誉匿耀不处其名；纯朴而又平常，竟跟愚狂的人一样；削除形迹捐弃权势，

15、不求取功名。因此不会去要求他人，别人也不会要求自己。道德修养极高的人不求闻名于世，你为什么偏偏喜好名声呢？”孔子说：“说得实在好啊！”于是辞别朋友故交，离开众多弟子，逃到山泽旷野；穿兽皮麻布做成的衣服，吃柞树和栗树的果实；进入兽群兽不乱群，进入鸟群鸟不乱行。鸟兽都不讨厌他，何况是人呢！孔子问桑雽道：“我两次在鲁国被驱逐，在宋国受到伐树的惊辱，在卫国被人铲除足迹，在商、周之地穷愁潦倒，在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸，亲朋故交越发疏远了，弟子友人更加离散了，这是为什么呢？”桑雽回答说：“你没有听说过那假国人的逃亡吗？林回舍弃了价值千金的璧玉，背着婴儿就跑。有人议论：他是为了钱财吗？初生

16、婴儿的价值太少太少了；他是为了怕拖累吗？初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，为了什么呢？林回说：价值千金的璧玉跟我是以利益相合，这个孩子跟我则是以天性相连。以利益相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。”孔子说：“我会由衷地听取你的指教！”于是慢慢地离去，闲放自得地走了回来，终止了学业丢弃了书简，弟子没有一个侍学于前，可是他们对老师的敬爱反而更加深厚了。有一天，桑雽又说：“舜将死的时候，用真道晓谕夏禹说：你要警惕啊！身形不如顺应，情感不如率真。顺应就不会背离，率真就不会劳苦；不背离不劳神，那么也就不需要用纹饰来装扮身形；无须纹饰来矫造身形，当然也就不必有求于外物。”