2016-2017年《金版学案》语文·选修先秦诸子选读（人教版）练习：第二单元六、我善养吾浩然之气 WORD版含解析.doc

1、六、我善养吾浩然之气孟子曰：“吾善养浩然之气”，他把做人的原则阐述的淋漓尽致。所谓浩然之气，是一种正气，一种精神。有此浩气， 自可傲立于天地间，必然是“威武不能屈，贫贱不能移， 富贵不能淫”的大丈夫。生于忧患而死于安乐也赏美文感悟孟子“大丈夫”闲暇时间，读了点孟子，感受到了这个可爱而又倔强的老头，唠唠叨叨，孜孜不倦；巧言善辩，苦口婆心。同时，也感受到了孟子铁骨铮铮、一肩担道义的强势人格。孟子一书，我只看见三个字：大丈夫。有学者考证，大丈夫这个词是孟子首创。什么是大丈夫？有学生问孟子，公孙衍、张仪这些人“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，真是跺一跺脚地球都要颤抖的人物，真是顶天立地的大丈夫啊。孟子说

2、：这也能叫大丈夫吗？真正的大丈夫应该是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。还有学生说“枉尺而直寻”，意思就像今天说的“大丈夫，能屈能伸”。孟子批驳道“枉己者，未有能直人者也”，什么意思呢？ 自身不正直的人，是从来不能使别人正直的。这就是大丈夫“刚毅”的表现。刚毅的人难免会有挫折，那么大丈夫是不是活得很累呢？其实不然，大丈夫很从容、很快乐。孟子说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”无愧天地、父母康健、教化英才，想必古往今

3、来有许多人体会到了其中的乐趣。怎么样成为大丈夫呢？孟子的答案是：知性、尚志、养气。知性就是性本善，找到自己性善的本性，不要被现实遮蔽了内心。他说，人有四心：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。尚志就是舍生取义的坚强意志。岂有他哉？养气就是如何培养坚强的意志。孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”具备了以上三点，就可以说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”！这是何等的担当！何等的气概！孟子学说也许不是最好的，但是孟子所提倡的大丈夫精神却给了中华民族坚强的血液。看到孟子的文字，就想起了鲁迅、闻一多等人，正是有了一代又一代的大丈夫，才支撑起了中华民族的脊梁。 【课内挖掘】课内素材浩然正气与“大

4、丈夫”人格在孟子的人生理论中，最具特色的就是他的“养气说”，即所谓“我善养吾浩然之气”。他所说的“浩然之气”有两个特征：“至大”和“至刚”。“至大”是对个体形体渺小的超越；“至刚”是对个体意志懦弱的超越。孟子认为，人培养浩然正气不仅需要经受时间的考验，而且需要承受极其艰苦的意志磨炼。“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”人具有了浩然正气，自然就会充满一种精神上的力量。人在仁义之道的驱使下，具有一种顶天立地的“大丈夫”气概。“居天

5、下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之；不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这是孟子中最为精华的文字，经常被人引以为座右铭，曾经激励世世代代的中国人在逆境中奋起，在艰难困苦的考验下不断前进。孟子教人如何励志的思想堪称中华文化宝贵的精神财富。运用角度【课外应用】古有训言“孔曰成仁，孟曰取义”，可见“仁”“义”是儒家思想的精髓所在，仁义道德是一个人必须具备的素质，“成仁”“取义”才能在心中萌发光明正义之气。古往今来，有太多太多人善养浩然之气。古有苏武以他的民族气节与坚强毅力凛然不降，持节傲立；有项羽无颜面对江东父老，自刎乌江，舍生取义；有屈原为了民族的衰

6、亡而跳江自尽，杀身成仁。今有鲁迅弃医从文，用文字拯救人的灵魂，唤起人们心中的光明。这些志士仁人在生命的存亡关头也毫不犹豫地舍生取义，可见有了浩然之气就有了一股生命蒸腾的英雄气，有了一脉亢奋激扬的刚烈之气。所以养气能萌发心情的正义，唤起灵魂的激昂。一、基础达标1对下列句子中加点实词的解释，不正确的一项是()A敢问夫子恶乎长长：擅长B今日病矣 病：生病C宋人有闵其苗之不长 闵：忧虑D丈夫之冠也 冠：行加冠礼解析：B项，病：疲累、倦困。答案：B2下列句子中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是()A入则无法家拂士 B丈夫之冠也，父命之C所以动心忍性 D以为无益而舍之者解析：D项“以为”：与现代汉语相同

7、，认为；A项“法家”：古义指守法不阿的世臣；B项“丈夫”：古义指男子；C项“所以”：古义指用来的办法。答案：D3下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A敢问何谓浩然之气 非义袭而取之也B其为气也 其子趋而往视之C以为无益而舍之 发于声，而后喻D以其外之也 以顺为正者，妾妇之道也解析：C项，连词，表顺承关系。A项，助词，的/代词，它。B项，代词，它/代词，他的。D项，连词，因为/介词，把。答案：C4下列句子中，句式和“以顺为正者，妾妇之道也”句式相同的一项是()A舜发于畎亩之中B宋人有闵其苗之不长而揠之者C以为无益而舍之者，不耘苗者也D然而不王者，未之有也解析：C项与例句同为判断句。A项

8、，被动句；状语后置句。B项，定语后置句。D项，宾语前置句。答案：C二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成58题。息争昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学，其鄙有樊迟，其狂有曾点。孔子之师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，其故人有原壤，而相知有子桑伯子。仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简，及仲弓疑其太简，然后以雍言为然。是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”呜呼！此其所以为孔子欤？至于孟子，乃为之言曰：“今天下不之杨则之墨，杨墨之言不息，孔子之道不著，能言距杨墨者，圣人之徒。”当时因以孟子为好辩虽非其实而好辩之端由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之。下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陆之同

9、异。为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋讠其陆子为能。吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端则尽。昔者曾子之一以贯之，自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。以后世观之，子贡是，则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。夫所恶于杨墨者，为其无父无君也；斥佛老者，亦曰弃君臣，绝父子，不为昆弟夫妇，以求其清净寂灭。如其不至于是，而吾独何为訾謷之？大盗至，胠箧探囊，则荷戈戟以随之，服吾之服，而诵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈，而为门内之斗，是亦不可以已乎？夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之，此不足以论人也。人貌之不齐，稍有巨细长短之异，

10、遂斥之以为非人，岂不过哉？居高以临下，不至于争，为其不足与我角也。至于才力之均敌，而唯恐其不能相胜，于是纷纭之辩以生。是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余；夫恢然有余，而于物无所不包，此孔子之所以大而无外也。5对下列句子中加点的词的解释不正确的一项是()A其鄙有樊迟 鄙：卑鄙B绝父子，不为昆弟夫妇 昆弟：兄弟C则众起而排之 排：排挤、排斥D至于才力之均敌 均敌：相等，分不出上下解析：鄙：粗俗。答案：A6下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A当时因以孟子为好辩/虽非其实/而好辩之端由/是启矣B当时因以孟子为好辩/虽非其实/而好辩之端/由是启矣C当时/因以孟子

11、为好辩虽非/其实而好辩之端由/是启矣D当时/因以孟子为好辩虽非/其实而好辩之端/由是启矣解析：可根据陈述主体“好辩”及其陈述动词的意义断开。答案：B7下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是()A孟子敢于发表自己的见解，因此人们认为他喜欢辩论。虽然这个说法不确切，然而好辩的苗头，从此开始了。B作者认为，真正懂得学术的人，能心胸宽广地包容天下各种不同的流派学说，并且能用自己的学说逐渐影响各种流派，最终让这些学说为我所用。C作者认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。D作者对不深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之的评论

12、人，旗帜鲜明地表示反对。解析：“最终让这些学说为我所用”文中无此意。答案：B8把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”呜呼！此其所以为孔子欤？译文：_(2)是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余。译文：_解析：(1)注意对“是故”“门”“何其”“其”的理解与翻译，“其”表揣测语气。(2)翻译时要注意对关键词语“知道”“歧趋异说”“恢然”的对应落实。答案：(1)所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂啊？”唉！这大概就是他之所以是孔子的原因吧？(2)因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超过自己的大道

13、之外，所以他们的胸怀宽广有余。参考译文：从前孔子的学生，有的长于德行，有的长于政事，有的长于语言、文学，粗俗的有樊迟，狂妄的有曾点。孔子的老师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，他的老朋友中有原壤，知己有子桑伯子。仲弓询问子桑伯子，孔子赞许他办事不烦琐，等到仲弓怀疑子桑伯子办事太简单，然后孔子又肯定仲弓的话正确。所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂啊？”唉！这大概就是他之所以是孔子的原因吧？至于孟子，却发表他的见解说：“如今天下的主张不属于杨朱派，便属于墨翟派，杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的学说无法发扬，能够用道理来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。”当时的人因此认为孟子喜欢辩论。虽然不

14、确切，然而好辩的苗头，便从此开始了。唐代的韩愈，排斥佛教和道教，受到学者的称赞。往下到了宋朝，有洛阳程颐和四川苏轼的学派之争，有朱熹、陆九渊学说的差别。洛派的门徒，以排斥苏轼为本事；赞同朱熹学说的人，以诋毁陆九渊为能耐。我认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。从前曾参理解孔子的学说用一个基本观念来贯穿它，亲身力行进入；子贡也用一个基本观念来贯穿它，却认为是从博学广识而得到的。以后人的眼光来看，子贡是正确的，曾参是错误的。可是孔子不曾在他们中间进行区别，他的学说本来可以对这些兼容并包啊。所以痛恨杨朱、墨翟，是因为他们目中无父母无君王；排斥佛教和道教，

15、也是因为他们抛弃君臣关系，割裂父子之情，也没有兄弟夫妇，用这样的人生方式来追求他们的清净和不生不灭。假如他们不至于此，我又为什么偏偏要诋毁他们呢？强盗来了，开箱子掏口袋抢东西，逼我们扛着戈矛追击他们(意即抵抗他们)，穿着和我们一样的衣服，读和我们一样的书，(这样的人，)我必定尊敬他们，对他们亲爱都来不及。如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？不曾深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之，这种态度不能够用来评论人啊。人的相貌各不相同，稍有长短大小的差别，就骂别人不是人，难道不是错误的吗？居高临下，便不至于发生争论，因为他不能够与我较量。至于才力相当，唯恐自己不

16、能取胜，于是辩论就纷纷发生。因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超过自己的大道之处，所以他们的胸怀宽广有余；胸怀宽广有余，对于事物就能无所不包，这就是孔子伟大而不排斥异己的原因吧。三、语言运用9请根据上下文，在下面文字的横线处补写出相应的内容。要求：语意连贯，表达明确，每处不超过15个字。定居草堂的初期，杜甫的心情获得了片刻宁静，_，如江村诗写村居景物和情事最相融洽。之后，他开始游览成都古迹，并与一些风雅人士交往。如他瞻仰武侯祠，作蜀相诗，对诸葛亮一生的磊落功绩作出高度的评价，_，而痛洒千秋之泪。此诗虽为吊古，_。当时战乱尚未平息，山河破碎，于此_，是多么需要有一位像武侯这样的贤相来主持国政！此外，杜甫素怀匡时济世的远大志向，_，这种不平之气隐隐透于诗中。解析：此题考查语言表达的简明、连贯。处应过渡到田园诗的创作，与下文江村联系；处要照应“痛洒千秋之泪”，应填写“壮志未酬”之憾恨；处“吊古伤今”分开描述，应填“伤今”；处应概括“战乱尚未平息，山河破碎”之危局；处联系其志向与现实可知。答案：写了不少颇具安恬情味的田园诗为其未能收复中原完成统一大业却有伤今之意国事维艰之际却被冷落与排挤