人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第五单元第2课《鹏之徙于南冥》精品习题训练（有答案）.doc

1、二鹏之徙于南冥(时间：45分钟满分：60分)1下列句子中不全含通假字的一项是 () (3分)而后乃今培风小知不及大知覆杯水于坳堂之上此小大之辩也而征一国者而御六气之辩A BC D 解析“培”通“凭”，“知”通“智”，“辩”通“辨”，“而”通“能”，“辩”通“变”。答案B2对下列句子中加点词的解释，不恰当的一项是 ()(3分)A怒而飞，其翼若垂天之云 怒：愤怒。B覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟 覆：倾倒。C而后乃今培风 培：通“凭”，凭借，依靠。D时则不至而控于地而已矣 控：投。解析A项，“怒”应为“奋起，奋发”。答案A3对下列句子中加点词的意思，判断正确的一组是 ()(3分)朝菌不知晦朔戊申晦，

2、五鼓，与子颍坐于日观亭其广数千里，未有知其修者邹忌修八尺有余A与相同，与不同B与不同，与相同C与相同，与也相同D与不同，与也不同解析均指农历每月的最后一天，指长，指身高。答案A4比较下列句子中加点词的用法，判断正确的一项是 ()(3分)是鸟也，海运则将徙于南冥之二虫又何知且举世而誉之而不加劝然后图南，且适南冥也A“是”字与“之”字相同，两个“且”字也相同B“是”字与“之”字相同，两个“且”字不同C“是”字与“之”字不同，两个“且”字相同D“是”字与“之”字不同，两个“且”字也不同解析“是”“之”都是代词，“这”。是“况且”，是“将要”。答案B5下列句子中加点的词语，同现代汉语意思相同的一项是

3、()(3分)A三食而反，腹犹果然 B而后乃今将图南C神人无功，圣人无名 D朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋解析A项“果然”在句中指“饱的样子”，C项“无功”在句中指“不追求事功”，D项“春秋”在句中指“四季”。答案B6名句默写。(5分)(1)小知不及大知，_。(2)水击三千里，_。(3)至人无己，_，_。(4)名者，_。答案(1)小年不及大年(2)抟扶摇而上者九万里(3)神人无功圣人无名(4)实之宾也阅读下文，完成710题。故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数

4、然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。7对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 () (3分)A知效一官效：效仿。B行比一乡 比：适合。C而征一国 征：取信。D以游无穷 游：遨游。解析A项，效，授。答案A8下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是 () (3分)A夫列子御风而行吾尝跂而望矣B辩乎荣辱之境 之二虫又何知C彼其于世 其意常在沛公也D此虽免乎行 则王许之乎解析A项，均为连词，表修饰。B项，助词，的/代词，这。C

5、项，语气词，不译/代词，他的。D项，介词，在/语气词，吗。答案A9下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 () (3分)A只有顺应万物的本性，达到万物一体，才能无所待，才是逍遥游。B如果目光短浅，自己受到功名利禄的束缚，那么就无法摆脱各种制约。C宋荣子能够对世人的赞誉与诽谤置之度外，能够认清自我与外物的区别。D如果人类不自鸣得意，不汲汲于利益，便会达到逍遥游的境界。解析D项，列子不汲汲于利益，但庄子认为他仍然没有达到逍遥游的境界。答案D10把下列句子翻译成现代汉语。(9分)(1)举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。(4分)译文：_(2)至人无己，神人无功，圣人无名。(5分)译文：_

6、答案(1)全社会的人都称赞他，他不会因此更加努力；全社会的人都非难他，他也不会因此而更加沮丧。(2)至人不偏执于自己，神人不追求事功，圣人不追求名利。阅读下面的文字，完成1115题。颜斶说齐宣王齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰斶前，亦曰王前，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎，士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。令曰：有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。由是观之，生王之头，曾不若死

7、士之垄也。”宣王默然不悦。左右皆曰：“斶来！斶来！大王据千乘之地，东西南北，莫敢不服。今夫士之高者，乃称匹夫，士之贱也亦甚矣！”斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。汤之时，诸侯三千；当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与？易传不云乎：居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。倨慢骄奢，则凶必从之。是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。故曰：矜功不立，虚愿不至。自古及今而能虚成名于天下者无有！君王无羞亟问，不愧下学，是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹是也。老子曰：虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。故侯王

8、称孤、寡。非孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉！寡人自取病耳。及今闻君子之言，乃今闻细人之行。愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者，王也；尽忠直言者，斶也。言要道已备矣！愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去。斶知足矣！归反朴，则终身不辱也。(选自战国策齐策，有

9、删改)11对下列加点词语的解释，不正确的一项是 ()(3分)A无功而受其禄者辱，祸必握握：跟随。B矜功不立 矜：夸耀。C乃今闻细人之行 细人：小人。D清静贞正以自虞 虞：担忧。解析D项，虞：安乐，快乐。答案D12下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 ()(3分)A.B.C.D.解析B项均为转折连词，却。A项，连词，表承接/连词，表转折；C项，疑问代词，怎么/兼词，于彼；D项，介词，在/介词，表被动。答案B13以下四组话，全都表现颜斶“士贵于王”的思想的一组是 ()(3分)斶亦曰：“王前！”士贵耳，王者不贵生王之头，曾不若死士之垄也德厚之道，得贵士之力也愿请受为弟子安行而反臣之邑屋A

10、B C D解析是宣王认错表示谦恭，是颜斶表示要回家。答案C14下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 ()(3分)A齐宣王召见颜斶时，颜斶让齐宣王上前，以这种看似无礼的行为来引起齐王与大臣们的不满，从而说出自己“士贵于王”的观点。B颜斶引用典故、古语辩证地阐述了王与士的关系，特别是在论证“生王不如死士”时，有力地说服了宣王，使他的态度有了根本性的改变。C为了使自己的风貌和内心世界不遭到破坏，颜斶拒绝了宣王的邀请，表现了他纯正自守、安贫乐道、向往自由的高尚品格。D全文运用人物对话的形式，展现了齐王、颜斶的个性品格及思想感情，将人物形象刻画得栩栩如生，给人以鲜明的印象。解析B项“使他的态度

11、有了根本性的改变”错。答案B15把文中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。(5分)译文： _(2)君王无羞亟问，不愧下学，是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹是也。(5分)译文：_答案(1)我上前是趋炎附势，大王上前是礼贤下士。与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤下士。(2)国君不应该以经常向人请教为耻辱，不应该以向别人学习而感到惭愧，因此，能成就自己的德行，且能传扬功名于后世的，就是尧、舜、禹这样的人。【参考译文】齐宣王召见齐人颜斶，说：颜斶，上前来！”颜斶也说：“大王，上前来！”宣王很不高兴。左右近臣说：“大王是人君，你是人臣

12、；大王说，颜斶，上前来！你也说，大王，上前来！可以吗？”颜斶回答说：“我上前是趋炎附势，大王上前是礼贤下士；与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤天下士。”宣王怒容满面，说：“是王尊贵，还是士尊贵？”颜斶回答说？：“士尊贵，王并不尊贵。”宣王说：“可有什么道理吗？”颜斶说：“有，从前秦国进攻齐国，秦王下令说：“有人敢在柳下季墓地五十步内砍柴的，判以死罪，不予赦免。又下令说：有人能砍下齐王的头的，封邑万户，赐金二万两。由此看来，活王的头，还不如死士的墓。”宣王听了，一声不吭，很不高兴。左右近臣都说：“颜斶过来！过来！大王拥有万乘大国的土地，四方诸侯莫敢不服。可现在，一般所谓高尚之士，不过称作匹夫、徒步

13、等鄙贱之人而已，他们身处农村；等而下之者，也不过是些边远地方里巷的看门人而已。士人这样下贱呀，也真是够呛了。”颜斶回答说：“不对。我听说，古之大禹时代，诸侯有万国。为什么会这样呢？是由于他们掌握了一套重教化、治国、爱民的办法，并且重视士人，善于发挥他们的才能。所以舜帝出身于农民，发迹于穷乡僻壤，终成为天子。到了商汤时代，诸侯也有三千。可是到了现在，称孤道寡的只不过二十四家。由此看来，这难道不是由于得士和失士的政策造成的吗？如果诸侯渐渐地被杀戮、被消灭，到那时，就是想要做个里巷的看门人，又怎么可能呢？所以，易经上不是这样说吗：高高在上的统治者，如果不做些踏踏实实的工作，只是一味地喜欢弄虚作假，标

14、榜虚名，他们必然走入骄傲奢侈的岐途；骄傲奢侈，灾祸必然随之而来。所以没有实际效用，却只喜欢空名的，国土将日益削减，国力将日益衰弱；没有好的德行，却希望幸福的，必然处境困窘；没有建立功勋，却只图享受俸禄的，必然蒙受侮辱。这一切必然招致严重的祸害。所以说好人喜功者，必定不能建立功业；空言而无行者，终究不能实现他的愿望。自古至今，如果不得到士人辅助而能建功立业的，从未有过。国君不应该以经常向人请教为耻辱，不应该以向别人学习而感到渐愧。因此，能够成就自己的德行，而能传扬功名于后世的，就是尧、舜、禹、汤、周文王这样的人。老子说：贵必以贱为根本，高必以下为基础。所以，侯王自称孤、寡、不谷，这不正是贵为贱的

15、根本吗？难道不是吗？所谓孤、寡，就是人们处于困窘、卑贱的地位。可是侯、王自己称孤道寡，难道不是侯、王谦居人下、重视士人的证明吗？尧传位于舜，舜传位于禹，周成王任用周公旦，世世代代都赞扬他们为英明的君主。这正是因为他们深知士人的可贵。”宣王说：“唉！君子怎么能随便加以侮辱呢？我实在是自讨没趣啊。至今我才了解到君子的话，现在我明白了不懂得尊重士人乃是小人的行为。希望您就收下我这个学生吧。而且希望先生能与我交往，我将以上等宴席招待您，外出备有高级车马供您使用，妻子儿女穿着的服装也华贵。颜斶辞谢而去，说：“璞玉生在深山中，经过玉匠加工，破璞而取玉，其价值并非不宝贵，然而本来的面貌已不复存在了。士人生于偏僻乡野之地，经过推举选拔而被任用，享有禄位，他并非不尊贵、不显赫，可是他的精神，本质已被伤害。我希望回到我的乡里，晚点吃饭权当吃肉，悠闲散步权当乘车，不犯王法权当富贵清静纯正，自得其乐。如今发号施令的，是大王您；而竭尽忠心直言进谏的是颜斶我。我的主要意见已经说了，希望您允许我回去，平平安安地回到我的家乡。”于是，他再一次的拜谢而后离去。颜斶可以说是知足的了，回到本乡，恢复他本来是老百姓的面目，这样终身不受侮辱。