初二语文下册：《礼》专项训练.docx

1、内容要点梳理三本：“天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。礼治：政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司其职。宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先。风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系。礼乐：礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。发展历程：关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是仪礼礼古经周礼。礼古经已亡佚，仪礼大约是当时实施的礼制，周礼则是一套理想的政治制度。礼记是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼

2、论之作。礼记是一个广泛的名称，这些“记”里包含着礼古经的一部分。汉代流传到现在的只有大戴记和小戴记。后世所称礼记，多半专指小戴记。大戴是戴德；小戴是戴圣。同步练习一、填空1.荀子认为礼的三本是：_、_、_。2.儒家的礼治主义的思想就是_。3.礼治教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是_。天子诸侯祭社稷，祭山川，源于对天地的信仰。感谢和恐惧产生了种种祭典，这种礼，大部分是_。日常生活需要秩序和规矩。如婚姻、宴会等大事，也各有一套程序，对人，事君，事父母等，也都自有一番道理，所以说礼有时也是_。4.礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括_和_，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而

3、化”。这便是_。5.汉代学者所传习的有三种经是_、_、周礼。其中，_是一套理想的政治制度。6._是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。7.汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有_和_。后世所称礼记，多半专指_。【答案】一、填空1.天地、亲、君师2.以礼治乱3.政治制度宗教仪式风俗习惯4.歌舞乐本5.仪礼、礼古经周礼6.礼记7.大戴记小戴记小戴记二、选择8.下列说法和三礼第五的内容不相符的一项是（ ）。A.君师们认为社会混乱，所以需要排列次序制定礼法，人人各得一份应有的。B.有人说“礼教是吃人的”。礼教并不吃人，只是人的思想、社会进程变化了，成了“伪礼”。C.歌词就是诗；诗与礼乐是可以分

4、开的。D.礼记是一个广泛的名称。这些“记”里包含着礼古经的一部分。【答案】8.C解析：歌词就是诗；诗与礼乐也是分不开的。故选C。三、阅读语段，回答问题（一）许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本；大概是到了后世才宗教化了的。9.说说供奉“天地君亲师”的原因是什么？天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。（二）大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼

5、有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。10.这篇文章选自礼记。礼记是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理等各方面的内容，请你结合上述语段，说一说语段阐述了哪方面的内容，你有什么感受？本文阐述了作者自己的社会理想。语段在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。四、拓展阅读阅读礼记学记节选，回答问题。礼记学记节选凡学之道

6、，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。【注释】祭祀中的主祭祀师。11. 疏语意。（1）根据提示推测字意。方法关联解释方法迁移故人不独亲其亲当其为师，则弗臣也_成语关联易如反掌先其易者_查字典法及赶得上达到等到及其久也_（2）根据上下文推测，对画横线句

7、子的意思理解正确的一项是（ ）A.凡是学习的方法，严厉的老师是最难做到的。B凡是学习的方法，以尊敬教师最难做到。（3）“无北面”是一个省略句，省略了主语，你认为此处主语应该是_（A君 B臣）12.通句读用“/”给画波浪线的句子断句，限断3处。善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容13.鉴其言赏析下列句子的手法及作用。句子：善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。14.悟其理说文解字中有言：学，觉悟也。请联系本文内容谈谈你对“善学”的理解。【答案】11. 以为臣，把当作臣 容易 . B B 12. 善待问者如撞钟/叩之以小者则小鸣/叩之以大者则大鸣/待其

8、从容 13. 拿善学者和不善学者做对比，善学的人，老师教得轻松而教学效果显著，学生又很感激老师，不善于学习的人，老师花功夫很多而教学效果不理想，学生还总是抱怨老师。从而突出学生才是学习的主体以及善学的重要性。14. 本文主要从尊师和善问两个方面谈论学习的方法，从中我认识到，“善学”就要刻苦勤奋，不怕吃苦；尊敬老师，努力进取；学习有法，多思多问；心思专一，比攀比。阅读“冠”之礼法知多少，回答问题。（语文命题研究公众号汇编）“冠”之礼法知多少现代生活中，我们经常接触到含有“冠”的词语，比如“衣冠楚楚”“怒发冲冠”“桂冠”“夺冠”等。在古代，“冠”是贵族所戴“帽子”的总称。如果了解中国传统文化中关于

9、“冠”的习俗，便不难发现，“冠”总与礼法制度有关联。礼记记载：“男子二十，冠而字。”即指古时男子到二十岁要举行冠礼。周代的“冠礼”，是贵族男子二十岁时由父亲在空庙里主持的成年礼，仪式上还要请来宾为他取“字”。行礼时由来宾加冠三次：先加布冠（用黑麻布做的冠），表示从此有治人的特权；次加皮弁（bin）（用白鹿皮做的冠），表示从此要服兵役；最后加爵弁（赤黑色的平顶冠），表示从此有权参加祭祀。后人常用“冠”或“加冠”表示年已二十。古代少年男子一经加冠，社会和家庭就会按成人的标准要求他。在古代，“冠”一般只有贵族男子方能佩戴。释名中说：“二十成人，士冠，庶人巾。”士人指的是贵族，庶人指的是百姓。晋语云：

10、“人之有冠，犹宫室之有墙屋也。”可见，贵族非常看重他们的“冠”，“冠”成为贵族的常服，也成为他们身份的标志。据左传记述，卫国内乱，子路被人砍断了系冠的缨，他说：“君子死，冠不免。”于是停下战斗来“结缨”，结果被对方杀死。古人凡遇重要场合必须戴冠，否则就是违礼。据汉书记载，汉武帝接见臣属有时不拘戴冠之礼，但碰到耿直而敢于进谏的都尉汲黯却不敢随随便便。有一次，武帝接见臣下时没有戴冠，恰逢汲黯入宫奏事，武帝便急忙躲进帐中不敢见他。可见，“冠”具有庄严正大的意义，即使是帝王也不可随意亵渎。在古代，不同身份的人需要佩戴不同的“冠”。“冠”有正名分、别次序的礼法制约功用。周礼中记载，从君王到大夫，随着爵位

11、、官职的由高到低，冠上的丝带、玉饰和彩饰也渐次递减，从而形成形制上的差异。人们只能选择与自己身份相符的“冠”来佩戴，如果违反了这种礼制，便是僭越，甚至会招来杀身之祸。据左传记载，子臧因为戴了不合身份的“鹬冠”，终被诱杀。戴什么样的“冠”还因不同的场合而各有定规，如田猎或征伐戴“皮弁”，祭祀戴“爵弁”等等。这些做法形成惯制，又成为一种带有强制性质的法规。据左传记载，卫献公召见臣子孙文子、宁惠子，两人穿戴整齐应召前来，卫献公却跑到园囿里去射大雁，迟迟不见他们。孙、宁两人去找献公，献公没有按照礼法摘去打猎戴的皮弁就同他们说起话来，结果两人大怒，进而谋反。综上所说，可知古人关于“冠”的礼法制度有相当复

12、杂的内容：戴不戴“冠”以及戴什么样的“冠”，与人的年岁、身份，以及所处场合都有着密切的关系。这在直观上表现为人们戴冠所需遵循的种种礼法，而深层含义则定以“冠”作为礼制的象征，用来节制人们的言行举止。（作者：曹保顺，选文有删改）15.下面说法与原文意思不相符的一项是（）A.“冠”是古代礼制的一种象征，古人戴冠要遵循相关礼法，一旦戴上“冠”，人们的言行举止就会受到约束。B.古代男子于二十岁时行冠礼，加冠时先戴赤黑色的平顶冠，再戴用白鹿皮做的冠，最后戴用黑麻布做的冠。C.卫献公召见臣子孙文子、宁惠子，献公没有按照礼法摘去皮弁就接见他们，导致两人十分生气进而谋反。D.古人关于“冠”的礼法制度相当复杂，

13、其深层含义是以“冠”作为礼制的象征，用来节制人们的言行举止。16.下面对本文分析有误的一项是（）A.开篇列举含“冠”的词语，解释“冠”的含义，自然地引出本文说明对象：“冠”总与礼法制度相关联。B.选文第段画线句中的“一般”，表示通常情况如此，但不排除特殊情况，体现出说明文语言的准确性。C.选文第段画线句运用举例子来说明：在古代不同身份的人需要佩戴不同的“冠”。增强了文章可信度。D.本文结构上采用总分总形式，并使用大量文献资料作为佐证，客观地介绍了“冠”之礼法的相关知识。17.古时男子到二十岁要举行冠礼，后人常用“冠”或“加冠”表示年已二十。除了“加冠”，古代还有很多用来指代年龄的词语，请你举出三个例子。【答案】15. B 16. C 17.参考资料：中国古代指代年龄的称呼，从小到大的称谓有初度、孩提、垂髫、总角、黄口、幼学、豆蔻、及笄、二八、加冠、而立之年、不惑之年、知命之年、耳顺之年、从心之年、耄耋之年、期颐、双稀等。