初中语文文摘历史我们该如何阅读资治通鉴.doc

1、我们该如何阅读资治通鉴在中国古代的历史著作当中，有两部书成就最高、不可替代，这就是史学史上两个姓司马的史学家的著作，汉代的司马迁和宋代的司马光，他们分别编纂了史记和资治通鉴两部巨著。资治通鉴为什么不可替代第一，资治通鉴的体例具有特殊性。中国的古书，正史当中有二十四史，二十四史是纪传体史书，记皇帝的叫本纪，记大臣的叫列传，它是以人为中心的。而资治通鉴是一部编年体史书，记载某年某月某日发生了什么事情。中国的编年体史书，前有左传，但是左传不太好读，而且它讲的是先秦的历史。从战国以后，一直到北宋建国以前的编年史，资治通鉴涵盖了这个很长的时段，没有一本书可以替代。第二，资治通鉴的史学成就最高。中国古代学

2、术最高水平出现在宋代，代表宋代最高学术水准的书是资治通鉴，毫无疑问它是中国学术的一个顶峰。陈寅恪先生说“宋贤史学，千古罕匹”，不是虚话。第三，资治通鉴的主编司马光是个严谨务实、有崇高学术理想的学者。司马光编资治通鉴的时候，是中国学术史上最有学术追求的时代，是一个不求功利、著书立说的时代。司马光本人具有很高的学术修养和学术追求，他是中国古代读书人当中，一个很标准的儒者，是一个希望自己著书立说能够传诸后世的人。在这样的时代背景下，他的编纂宗旨是要写出一本让从此以后的治国者都必须读的书。中国的儒生人生目标有三个境界，太上立德，其次立功，再次立言。立德不是每一个人都能立的，尧、舜这样的圣人才会在历史上

3、立德。立功也是要有机会的，但立言每个人都有机会，因此司马光特别看重他的这本书。司马光编资治通鉴，是按照左丘明编左氏春秋的体例，即编年体；要仿照东汉史学家荀悦编汉纪的语言风格，文字要而不繁，叙事周到，网罗众说成一家书。司马迁编纂史记，也讲“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。任何文字记载都不等于历史原貌，司马光追求成一家书，如同司马迁追求成一家之言，但这“一家”是一个什么样的家？这就对写历史的人要求特别高。无论如何，北宋就有了资治通鉴这样一部可供后世各类人阅读的通史书。资治通鉴中三种特殊的文本形态不少人面对资治通鉴这样一部伟大的史学著作，不知该从何读起。下面介绍资治通鉴叙事文本呈现的几种特殊形

4、态。第一种是“臣光曰”。司马光记载完一件事情以后，常标注“臣光曰”，再作一段提示。例如，资治通鉴在汉献帝建安二十四年十二月有一段关于曹操不敢称帝的叙述。本来编年体史书记事一定要有年月日才算准确，可是历史上很多事情无法记载这么详细。有的事件只知其发生年份，司马光就把它放在这一年的最后。如果明确是某一个月发生的，不知具体日期，司马光就把它放在这个月的最后。如果有具体日期，就按照日期先后编写。关于曹操的这段叙事只记了月份：“十二月，魏王曹操上表孙权为骠骑将军，假节，领荆州牧，封南昌侯。”曹操给汉献帝写报告，推荐任命孙权为上述官爵，孙权派人到许昌去向汉献帝谢恩，后来又派人带着报告去向曹操称臣，说曹操有

5、天命，应该取代汉献帝当皇帝。这段记录涉及好几件事情，肯定不是同一天发生的，来来回回一定持续了好长时间，所以资治通鉴只记为十二月。这是严谨的写法，要突出的是整个事件。用编年体的体例写一个完整故事，哪个环节哪个人物放在什么时候出现，都很有一番讲究。曹操把孙权派人送过来的这封劝进的报告公开拿出来念，说：“此儿欲踞吾著炉炭上邪！”孙权那小子想把我抬到火炉上烤，没安什么好心。正如曹操所说，汉末军阀很多，谁也不敢率先称帝，一旦有人称帝，就把所有野心家及其相互之间的矛盾全部引到他身上来了。所以翦伯赞说，曹操要把皇袍当衬衫穿在里面，不敢当袍子穿出来。底下官员也劝曹操称帝，曹操回答说，若天命在吾，我就做周文王，

6、我的儿子可以做周武王推翻商朝那样的事情。这段叙事记载了一个完整的故事，孙权跟曹操的这次过招是两人之间很重要的一次。记载完事件以后，司马光生怕后人读不到点子上，所以干脆来一段“臣光曰”。大意是说，为什么曹操不敢称帝，不是他不想，也不是他没有能力，关键是那时候教化的约束。东汉从光武帝以来，就特别倡导教化，倡导一种气节，尤其是名义。曹操难道不想篡汉自立吗？畏名义而自抑也。名对中国人太重要了，没有这个名，就干不起来这个事。资治通鉴从三家分晋写起，三家分晋就是东周的周威烈王坏了名，本来三个家族，在晋国他们是大夫，按照周朝的礼制，天子、诸侯、卿、大夫、士，属于不同的等级。周威烈王以天子的名义，任命三家晋国

7、大夫做诸侯，这就把事情办坏了，乱了规矩，也就是没有“礼”了。“礼”，是要有等级秩序的，要讲名分的，礼以器成，器以藏礼，重器不可以示人。那些青铜礼器，不是谁都可以铸造一个。司马光在资治通鉴开篇就强调了“惟名与器，不可以假人”，在这里再次强调曹操是畏于名义而不敢篡汉自立，因为当时汉献帝即使再弱，也没有宣布将帝位传给曹操。在这件事情上，司马光特别希望后来读历史的人能看懂，提醒读者，你不要以为自己有了实权，就可以想干什么就干什么。而对于统治者来说，则不可以轻易将名与器给予他人，否则就是自毁墙脚。再如唐初的玄武门事变。当时李世民通过政变，当了皇帝。这件事又给司马光出了一个难题。因为李世民在资治通鉴里是圣

8、明君主，可是他是通过宫廷政变、杀兄逼父，才登上皇位的。政变之后，李渊立李世民做皇太子，下令国家的日常政务都由皇太子处理，李世民只需要处理完后对皇帝报告一声就可以了。司马光又担心读者会产生混乱，以为抢班夺权搞宫廷政变，只要把权力抢到了手，就可以成为伟大的帝王。如果那样理解，就偏离了司马光主张的礼治原则。但是又不能因为玄武门之变而否定李世民在皇帝任上的丰功伟绩，于是，司马光又来了一段“臣光曰”，做了三个假设。一是假如唐高祖李渊当初能够推功而立，那么老二李世民功劳大，直接立他为太子不就可以避免兄弟相争了吗？二是假如老大李建成能够让贤，让李世民继承皇位，自己跑了不就得了吗？三是假如李世民能够谨守礼制，

9、虽然自己功劳很大，地位很高，可是毕竟不是长子，皇位继承权还是得让给哥哥，又有什么了不起呢？假如三人各让一步，不就能避免这样一个兄弟阋墙、宫门喋血的悲剧了吗？这些假设便体现了司马光的礼治准则维护儒家的嫡长子继承原则。以上两例“臣光曰”，均体现了司马光直接说明自己叙事意图的良苦用心。第二种是“考异”。面对同一件事情的不同记载，如果司马光觉得这个记载不可靠，在编撰资治通鉴时便不予采用。但是，司马光整合这些材料，另外编了一部书，这就是三十卷的资治通鉴考异（以下简称考异）。在考异里，司马光要作判断，说明自己为什么不采用这段材料。例如，考异里面有这样一段记载：唐朝武则天以皇太后的身份临朝称制，徐敬业等人在

10、扬州起兵谋反，会集了一批政治上不得意的人，其中有一个人叫骆宾王。骆宾王七岁写诗“鹅鹅鹅，曲项向天歌”，希望他说的话能上达天听，可见其远大理想。但他一直仕途不顺，投奔徐敬业后，替他起草了一篇讨武曌檄，文章最后喊出“请看今日之域中，竟是谁家之天下”的豪言壮语。这一场扬州谋反事件，一个月就被武则天镇压下去了。事件还牵涉了另外两个重要人物。一个是元老宰相裴炎，资历很高，唐高宗去世前把中宗李显和武则天都托付给他。另一个是程务挺，是军队当中最有实权的人。徐敬业、裴炎、程务挺三人，因为谋反事件以及各种“莫须有”的理由，都被武则天杀掉了。这件事之后，唐朝人写的一部野史笔记唐统纪中记载了武则天当众训斥群臣的场景

11、。武则天召集群臣，破口大骂，大意是：高宗即位以来，我一直帮助他打理朝政。那时候宫中将我和先皇称为二圣，作为皇后，我是参与议政的。二十多年来，“忧天下至矣”。现在还在朝廷做官的人，你们的位置大部分都是我安排的，老百姓生活很安定，无疑也有我的功劳（客观来说，从武则天当皇后到当皇帝的将近半个世纪，确实是中国历史上农民反抗官府最少的五十年）。武则天又说，我挑起这副担子容易吗，我已经六十多岁了。造反的这些人，你们辜负我太深了。徐敬业，不要说你这个位置，你爷爷的位置都是我给的（徐敬业的祖父徐世勣从瓦岗起义到武则天当皇后期间，历经各种政治变故，均未受到冲击）。武则天接着说，在场各位有比裴炎资格还老的吗？有家

12、世背景超过徐敬业的吗？这三个人都被我诛灭了。如果有人觉得自己能超过这三个人，还想造反，那就造反吧。群臣听了武则天这番斥骂之后，都趴下不敢仰视她，异口同声：“唯太后所使。”唐人记录的这个场景，司马光觉得不合逻辑，所以他在考异里加了一句按语：“恐武后亦不至轻浅如此。今不取。”意思是说，这段话有一点泼妇骂街的味道，不像是一个帝王之尊的人说出来的。这种时候就需要读史的人作出自己的判断。司马光没有将自己不采用的史料完全删废，而是留下来给读者作判断的依凭。也许有人会觉得，这种话风恰恰很像武则天说的，“摆什么老资格，摆什么家庭背景？”就是这么横，这也是帝王气势之一。第三种是在叙事中提出明确的告诫。有些事情在

13、一般人看来不是什么大事，司马光却觉得很重要，要记载下来。例如，唐朝末年，朝廷任命渝州刺史柳玭担任泸州刺史。这件事情用一句话记载就够了，不过是朝廷的一次人事任免而已。但司马光想用这件事情告诫后人，也告诫皇帝，“好详名公巨卿兴家败家之故”。柳玭不是一般人，他的父亲是柳仲郢，祖父是柳公绰，叔祖是柳公权，都是一代名臣、士林领袖。柳家到柳玭几代人经历的几十年间，唐朝官场上政治风气不好，牛李党争，以牛僧孺和李德裕为首的两派官僚之间搞权力斗争，一派上台就打压另一派，导致朝政混乱。党争激烈的时候，很多人搞政治投机，有的人看到牛党在台上，就拜牛党的领袖做老师。过了几年牛党下台了，李党上台了，又去娶李党成员的女儿

14、做媳妇。不料过了两年，牛党又翻身上来了，这样的人就陷入了人生的尴尬境地，其中最有代表性的两个人，一个是杜牧，一个是李商隐。可是这期间，也有的人，譬如柳家，不管谁在台上，一直按自己的风格做事，持守家门礼法，最后两派都用他。柳家自柳公绰、柳公权以来，以孝悌礼法为士大夫所宗。柳玭曾经当过御史大夫，皇上后来要任命他做宰相，可是他不会巴结人，也不喜欢在两党之间搞平衡，因此长期在外地任职。司马光之所以把这次看似平常的人事变动记载下来，就是要借此向后人推奖柳家的家风。他在叙事中引用了柳玭告诫子弟的一段话：“如果一事有失，将死无以见先人于地下。”意思是门第高的人家，立身行己，一定要谨慎。一事有失，则得罪重于他

15、人，死无以见先人于地下。“膏粱子弟，学宜加勤，行宜加励，仅得比他人耳。”阅读资治通鉴的三个层次资治通鉴讲述历史有其自身特殊的文字表述方式和叙事体例，阅读这样一部经典的史学著作，需要相互照应三个层次，即：解读文本，还原事件，探究真相。第一个层次是解读文本。文本解读是一个很复杂的理论问题，首先是要认字。但认字并不简单，不是说小学生查新华字典就叫认字，陈寅恪说过，读书需从识字始，很多时候你认得这个字，但是它在整句话或整个段落中的意思，尤其是字里行间透出的信息，你可能根本没有捕捉到。没有任何一个人敢说认完了所有的字，就读得懂所有的书。从最基础的层面说，资治通鉴的叙事文字中，涉及年代、官职、地理、礼乐等

16、方面的知识，就属于文本解读的任务。当然还有各种典故和史家笔法，只有在广泛阅读古典文献的基础上才能不断积累相关知识，触类旁通。第二个层次是还原事件。事件可以还原，真相不能还原。我说的事件还原，还是文本意义上的。就是要汇集所有材料，将一个历史事件的前因后果来龙去脉梳理清楚。确切地说，是将各种说法或者叙事脉络梳理清楚。解读文本以后，我们要去还原一个事件，这本书记载的这件事情，只是一个说法。好在历史总是有很多蛛丝马迹，还会有各种说法以各种方式留存在不同的地方。历史学家的说法是，上穷碧落下黄泉，动手动脚找材料。第三个层次是探究真相。我们相信真相只有一个，可是历史上的真相，可能永远也没有办法百分百还原，但

17、我们可以探究。历史记录不是事实的再现。历史的绝对真相虽不可得，但是人们从不同的角度和不同的立场，会带来对事件真相的不同理解。我们相信历史具有真相，而且探求真相的过程能够不断扩展人们的思维空间，提高问题意识，从而在历史真相的无限隧道中，不断接近真相。学历史的人最喜欢追问“为什么”。我们在读资治通鉴的时候，既不可尽信书，也不能不信书，应秉持一种批判的态度，以质疑的精神，多问几个“为什么”“是那么回事吗”，然后不断扩展阅读面，一步步分析，作出自己的判断来。刘后滨：江西吉水人，中国人民大学历史学院教授，博士生导师。代表作有唐代中书门下体制研究唐代选官政务研究等，主编有资治通鉴二十讲唐宋历史评论等。本文根据刘后滨2019年3月在中国人民大学的演讲整理。