2019_2020学年高中语文专题八书信第3课上枢密韩太尉书训练含解析苏教版选修唐宋八大家散文蚜.doc

1、上枢密韩太尉书一、基础过关1下列各句中加点的词，解释有误的一项是()A气可以养而致养：修养B岂尝执笔学为如此之文哉 尝：曾经C称其气之小大 称：称赞D太尉苟以为可教而辱教之 辱：屈尊解析：选C。称：与相称。2下列各句中“之”的意义和用法不同于其他三项的一项是()A我善养吾浩然之气B听其议论之宏辩C观其容貌之秀伟 D蚓无爪牙之利，筋骨之强解析：选A。A项，“之”为助词，的；B、C、D三项均为定语后置的标志。3从词类活用的角度看，下列各项中不同于其他三项的一项是()A项伯杀人，臣活之 B闻寡人之耳者C则修文德以来之 D无高山大野可登览以自广解析：选D。A、B、C三项均为使动用法，D项为形容词作动词

2、，开阔胸襟。4从句式角度看下列不同于其他三项的一项是()A而辙也未之见焉 B王问：“何以知之？”C古之人不余欺也 D此则岳阳楼之大观也解析：选D。A、B、C三项为宾语前置句，D项为判断句。5下列句子中，加点词语没有古今异义的一项是()A不过其邻里乡党之人B且夫人之学也C然后可以尽天下之大观，而无憾者矣D而犹以为未见太尉也解析：选A。B项，夫人：古义，那个人；今义，妻子。C项，然后：古义，这样以后；今义，表顺承的连词。D项，以为：古义，以为；今义，认为。二、阅读理解(一)阅读下面的文言文，完成610题。太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我

3、善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人，所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广。百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪、府库、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽。见翰林欧阳

4、公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。 太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四夷之所惮以不敢发，入则周公、召公，出则方叔、召虎，而辙也未之见焉。且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观，而无憾者矣。辙年少，未能通习吏事。向之来，非有取于斗升之禄。偶然得之，非其所乐。然幸得赐归待选，使得优游数年之间，将以益治其文，且学为政。太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣。6对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是()A以为文者气之所

5、形 气：人的气质、修养、精神力量B恐遂汩没，故决然舍去汩没：埋没，沉沦C太尉以才略冠天下冠：位居第一D将以益治其文，且学为政益：好处解析：选D。D项，益：更加。7选出与例句中“其”指代内容相同的一项是()例：不足以激发其志气A称其气之小大 B听其议论之宏辩C与其门人贤士大夫游 D偶然得之，非其所乐解析：选D。D项与例句中的“其”相同，第一人称代词，代自己。A、B、C三项，均为第三人称代词。8下列各句中，与所给例句句式相同的一项是()例：而辙也未之见焉A此固圯上之老人所为深惜者也B每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也C青，取之于蓝，而青于蓝D一鼓作气，再而衰，三而竭解析：选B。B项与例句相同，均为宾

6、语前置句。A项为判断句，C项为状语后置句，D项为省略句。9下列对文章内容的分析不符合原文意思的一项是()A这是一篇著名的文论，作者首先具体地说明了“养气”的新含义，强调了后天的学习和修养，还论述了怎样“养气”的问题，篇末才点明文题。 B全文以“气”为线索而展开，最后点出求见太尉的原因，是为了安邦兴国，抚四夷，使天下无忧矣。C刚十九岁的苏辙写了这封信求见韩琦，通篇少见为求见进而谀颂显达，为得功名而摇尾乞怜的俗相。相反，他以“百氏之书”为“古人之陈迹”，意欲施展才华追配古人的岸然自命之气溢于言表。D全文采用相互对照的写法，突出作者的游历。文章结构严谨，无懈可击，风格纡徐淡泊，秀杰清落。解析：选B。

7、B项，最后点出求见太尉的原因，是为了扩大交游，丰富阅历以养气。10把文中画横线的句子翻译为现代汉语。(1)以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。译文：(2)我善养吾浩然之气。译文：(3)故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观，而无憾者矣。译文：答案：(1)我认为文章是气的外在体现，然而文章不是单靠学习就能写好的，气却可以通过培养而得到。(2)我善于培养我的浩然之气。(3)所以希望能够一睹贤人的风采，就是听到您的一句话也足以使自己心雄志壮，这样就算看遍了天下的壮观也不会再有什么遗憾了。(二)阅读下面的文言文，完成1114题。答吴充秀才书 欧阳修前辱示书及文三篇，发而读

8、之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。非夫辞丰意雄，沛然有不可御之势，何以至此！然犹自患伥伥莫有开之使前者，此好学之谦言也。修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人。世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉？先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重，力而后进者也。然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？夫学者未始不为道，而至者鲜焉。非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣。”甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之

9、顷尔，何其用功少而至于至也！圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。先辈之文浩乎沛然，可谓善矣。而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。修学道而不至者，然幸不甘于所悦而溺于所止。因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。幸甚！幸甚！修白。(有删减)11对下列各句中加点的词的解释，不正确的一项是()A发而读之发：启封，打开

10、B及少定而视焉 少：稍微 C然而惠然见临 见：看见D难工而可喜 工：精巧解析：选C。见：我，指自己。12全都表现了欧阳修关于“为文之道”深刻观点的一组是()夫学者未始不为道，而至者鲜焉非道之于人远也，学者有所溺焉尔然而大抵道胜者，文不难而自至也“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也修学道而不至者，然幸不甘于所悦而溺于所止A BC D解析：选B。不是关于“为文之道”的观点，而是阐述学者到达“道”的境地的人很少这一情况。从文中看，应是吴充来信的话，是吴充的观点。是欧阳修自谦的话，说自己虽还未能学到“道”，但对求道不会自我满足，停滞不前。13对这

11、篇文章内容的概括和分析不正确的一项是 ()A本文主要阐述了道与文的关系，二者之间，道应为先，主张文章应该追求道。B欧阳修赞扬吴充的文章“辞丰意雄，沛然有不可御之势”，可见他并不反对文采。C欧阳修认为，学写文章应先学道，道理充足，文章也就自然有了文采。D欧阳修主张要在实践中“充道”，反对作家脱离实际，在书斋里空谈作文。解析：选C。文中说“大抵道胜者，文不难而自至也”，所以“文章也就自然有了文采”错误。14把文中画横线的句子翻译为现代汉语。(1)非夫辞丰意雄，沛然有不可御之势，何以至此！ 译文：(2)世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉？ 译文：(3)后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已

12、，故愈力愈勤而愈不至。译文：答案： (1)如果不是它文辞丰厚、文意雄伟，浩然盛大有不可阻挡之势，怎么会达到这种地步呢？(2)世上想借助(别人的)赞誉来提高自己的地位，凭借(别人的)力量然后来求得进升的人，从我这里能获取什么呢？(3)后世那些不明白事理的人，只是看到前世的文章流传了下来，就以为要学的只是文章罢了，因此越是努力越是勤奋却越达不到(道的境界)。参考译文：前(些时日)有辱(您)寄来书信及大作三篇，打开读后，感到浩浩然像有千言万言之多，等到我稍微定下神来仔细一看，才几百字啊。如果不是它文辞丰厚、文意雄伟，浩然盛大有不可阻挡之势，怎么会达到这种地步呢？然而还有感到无所适从，担心没人开导以求

13、更进一步的人，这是好学自谦的话啊！我的才能不足为当时所用，官职不足荣耀于世，我(对人)的批评和赞誉也无足轻重，气势力量也不足打动人。世上想借助(别人的)赞誉来提高自己的地位，凭借(别人的)力量然后来求得进升的人，从我这里能取得什么呢？先辈学问精深，文章雄健，都施用于当今，这些又不是借助我的声誉而被看重，借助我的力量而被提升的。然而先辈却给我恩惠来问我，好像有求于我，难道不是您急于谋求为文之道，以至没有时间选择人而向我询问吗？大凡求学的人，未尝不是为了探求道理，但是能到达这一境界的人很少。不是道离人很远，而是求学的人(过于)沉湎其中。因为文章的语言难以精细工巧而可喜，却容易(使作者)喜悦而自我满

14、足。世上的求学者，往往沉湎于这种情况之中，(文章)一有精细工巧之处，就说：“我的学问足够了”。甚至抛弃一切事务，不关心任何世事，说：“我是文士，做文章才是我的职业。”这就是到达道的境地的人很少的原因啊！从前孔子老年时回归鲁国，他编纂“六经”，只用了很短的几年时间，为什么他花费时间短，却能达到登峰造极的地步呢？圣人的文章，虽然是(一般人)不能赶得上的，然而大部分道理懂得很多的人，他的文章自然不难达到好的水平。所以孟子一生周游列国，匆忙奔走，没有空闲著书，荀子据说也是到了晚年才有时间著述文章。像扬雄、仲淹，他们只是勉强模仿圣人的语言形式，这就是道理懂得不够多却勉强要写作的文人！后世那些不明白事理的人，只是看到前世的文章流传了下来，就以为要学的只是文章罢了，因此越是努力越是勤奋却越达不到(道的境界)。这就是您所说的“整天不从书房走出来，下笔时还是不能随心所欲、挥洒自如”的情形啊。这是因为道理不够充分啊。如果道理充分，(文章)即使在广大的天地驰骋，在幽深的渊泉沉游，(也)没有到达不了的。先辈的文章，气势浩荡盛大，可以说是很好的了。同时又有志于追求道，还自谦以为不够广大，如果这样追求不止，孟子、荀子的境地是不难达到的。我虽然学习道理但未能达到高境界，然而所幸的是我不甘于自我喜悦满足，停滞不前。因为您能够求“道”不止，又用这种精神对我的少许进步加以勉励。所以我实在是万分荣幸啊！欧阳修禀告。