2012届高考语文一轮课件（人教山东专版）：第二编 第三部分　专题十六　议论类文本阅读第一节理解语句.ppt

1、第三部分现代文阅读专题十六 议论类文本阅读1论述类文章是新课标考试大纲规定的重点考查内容之一。所谓论述类文章，指的是以论述、分析为主要表达方式，用以阐述事物的道理，表明作者主张的文章，包括哲学、美学、文艺学、人类学、社会学等方面的论文。具体考查内容包括：理解文中重要概念的含义和重要句子的含意，筛选并整合文中的信息，分析文章结构、把握文章思路，归纳内容要点、概括中心意思，分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为B级理解和C级分析综合。2选材特点突出。一是范围广泛。选文往往涉及哲学、经济学、历史学、文化学、文艺学、美学、伦理学、教育学等广泛的社会科学领域；2010年安徽卷涉及“传统”问题，2010

2、年江苏卷涉及修养问题。二是选文具有很强的思想性和丰富的人文性。选文多出自社会科学大师之手，如2010年江苏卷编选朱光潜的谈静。三是选文具有鲜明的生活色彩，洋溢着时代气息。如上海卷把“2010年上海世博会中国国家馆东方之冠的设计方案”作为选文。文章广泛地反映社会领域新研究动态，体现了鲜明的时代性。3题型呈现多样化。综观2010年考卷，以客观单选题为主，兼有多选题和主观表达题。辽宁、安徽、山东、天津等省市考题全部是客观单选题。江苏、广东、福建、浙江、北京等省市客观题、主观题同时出现。需要值得一提的是广东设置一道多选题，这种命题形式对考生读写能力提出了较高要求，教师在指导学生备考时应足够重视。4考查

3、重点明显。从近两年高考来看，重要概念的含义、筛选并整合文中信息、分析概括作者观点等大部分省市的命题都有涉及，这应是今后备考的重点。第一节 理解语句1(2010山东卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。人生的四种境界 张世英按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。最低境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点

4、高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步作为认知客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学与人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。第三种境界为“道德境界”。他和求知境界的出现几乎是同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展

5、到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来之时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。在现实的人生中，这四种境界错

6、综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正诗人、真正的艺术家(节选自2009年12月31日光明日报，有删改)关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是()A它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。B它由四个层次组成，从幼年到成年，人的每一个时期都要经历这四个层次。C现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在

7、一起的。D每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。解析：本题考查筛选并整合文中的信息。A项，“自我发展历程”是划分人生境界的前提条件，而该句中说人生境界“存在于人的自我发展历程中”错，像人生的最高境界审美境界，并不是每个人都能达到的。B项人生境界是按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度划分的，不是以年龄段划分的，“从幼年到成年，人的每一个时期都要经历这四个层次”错。D项“不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段”错，“不同层次的人生境界”和“人生的不同阶段”没有必然联系。答案：C【备考警示】本题比较简单，出现错误主要在辨析不出B、D的错误。【

8、技巧点拨】要理清文章结构，找出选项相对应的内容区域，依次筛选。原文内容与选项保持一致，选项与题干要能构成因果关系。略过无关紧要的信息，如举例、描写等，抓住本质特征。2(2010江苏卷)阅读下面的文章，完成后面的题目。谈 静 朱光潜人生乐趣一半得之于活动，还有一半得之于感受。所谓“感受”是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。眼见颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受。同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。比方路边一棵苍松，你只觉得可以砍来造船；我觉得可以让人纳凉；他也许说很宜于入画，或者说是高风亮节的象征。反应不同，都由于感受力有强

9、有弱。世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。比方诗人和美术家，你见不到的东西他能见到，你闻不到的东西他能闻到。麻木不仁的人就不然，请伯牙向他弹琴，他也只联想到弹棉花。感受也可以说是“领略”，不过领略只是感受的一方面。世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有源头活水来。”这是一种绝美的境界。姑且闭目一思索，假想这半亩方塘便是自己的心，你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当！一般人的生活干燥，只是因为他们的“半亩方塘

10、”中没有天光云影，没有源头活水来，这源头活水便是领略得的趣味。领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。大约静中比较容易见出趣味。物理上有一条定律说：两物不能同时并存于同一空间。这个定律在心理方面也可以说得通。一般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。所谓“静”，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。心境愈空灵，愈不觉得物界沉寂，或者还可以进一步说，心界愈空灵，也愈不觉得物界喧嘈。习静并不必定要逃空谷，也不必定学佛家静坐参禅。静与闲也不同。许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。在百忙中，在尘市喧嚷中，偶然丢开一切，悠然遐想，心中便蓦然

11、似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”日本人小林一茶有一首俳句：“不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。”懂得这一句诗，便懂得我所谓静趣了。(选自朱光潜谈美书简给青年的十二封信，有删改)作者所说“静趣”的含义是什么？为什么说懂得小林一茶的俳句就懂得“静趣”了？_解析：理解词句的含义。它包括三层次意思：表层意义，即字面意义。句内意义，即句子的语境意义(临时意义)。句外意义(言外之意、深层含意)，即言在此而意在彼而产生的意义。分析句子的作用及表达效果，领悟句子蕴含的哲理，谈谈对关键句子的认识。理解重要句子的含意应注意的问题：不要人为地“拔高”，要学会多角度理解。答

12、案：“静趣”是指心界空灵(或摆脱物界喧嘈)，在悠然遐想中获得无穷妙悟。作者心界空灵，由眼前的苍蝇而悠然遐想，悟得万物平等真谛，泯灭了益虫、害虫的功利观念，用拟人手法写出了苍蝇的自在情态，由此而获得的情趣正是作者所阐述的“静趣”。(2010全国课标卷)阅读下面文字，完成后面的题目。“书”本是指文字符号，现在提到的“书”不是从文字符号讲，也不是从文字学“六书”来讲，而是从书法艺术讲。书法对中华民族有很深远的影响，“书”与“金”“石”“画”并称，在中国文化中占很重要的位置。书法是一种艺术，而且是广大人民喜闻乐见的艺术。中国的汉字刚一出现，写字的人就有“写得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，虽然字

13、形繁难复杂，但是不论单个的字还是全篇的字，结构章法都要好看。可见，自从有写字的行动以来，就伴随着艺术的要求、美观的要求。不论是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。所以到了晋朝后，真书(又叫楷书、正书)开始出现并逐渐定型。真书虽然各家写法不同、风格不同，但字形的结构是一致的。在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书时间长久，真书至今仍在运用，就是因为它字形比较固定，笔画转折自然，并且可以连写，多写一笔少写一笔也容易被人发现。真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。草书另一个来源是汉朝的章草，就是用真书的笔法写草书，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的草书合流

14、。真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格多样，出现了各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体等。在这以前没有人专门写字并靠书法出名的，就连王羲之也不是专门写字的人，古代也没有“书法家”这个称呼。当时许多碑都是刻碑的工匠写的，到了唐朝开始文人写碑成风。唐太宗爱写字，写了晋词铭温泉铭两个碑，还把这两个碑的拓本送外国使臣。当时的文人和名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良以及后来的颜真卿、柳公权等都写碑，这样书法的流派也逐渐增多，他们的碑帖一直流传至今。其实，今天看见的敦煌、吐鲁番等地出土的文书、写经等，其水平真有超过传世碑版的。唐朝一般人的文书里，也有书法比晋词铭温泉铭两个碑，还把这两个碑的拓本

15、送外国使臣。古代称好的书法作品为“法书”，是说这件作品足以为法，“书法”“书道”“书艺”是指书写的方法；现在合二为一了，一律叫做“书法”。书法在人们的生活中发挥着很大的作用，从书法作品、艺术装饰到书信往来都要用到书法，同时书法活动既可以培养艺术情操，又可以调心养气，收到健身的效果。北朝人曾经说过：“尺牍素书，千里面目。”看到一封来信，感到很亲切，如见其人。书法被人作为人的品格和形象的代表，自古以来就是这样。(摘编自启功金石书画漫谈)下列关于“书”的表述，不符合原文意思的一项是()A在汉语中，“书”既可以指文字符号，也可以是文字学的“六书”之“书”，本文则是从书法艺术上来讲，所谓“书”就是书法。

16、B在历史上，“书”与“金”“石”“画”并称，它们同样因为影响深远，而在中国文化中占很重要的位置。C在甲骨文中，不论是单个的字还是全篇的字，结构章法都已经很好看了，可见汉字刚一出现，就有了“书”这一方面的要求。D真书书写方便，千姿百态的作品不断出现，形成颜体、柳体等不同的字体，这些字体是依据“书”的艺术风格划分出来的。解析：B项说“它们(指金石画)同样因为影响深远”无中生有，也不是对“书”的表述。答案：B解答“理解文中重要概念的含义”类题目的方法可以用“两个辨明，四个警惕”来概括。“两个辨明”是指辨明“正确”与“最为准确”，辨明“不属于”与“不符合文意”。“正确”是指该选项所表述的内容没有知识上

17、、事理上的错误；“最为准确”是指对重要概念的内涵和外延、特征与作用等，作出了科学、规范而周密的解说。“不符合文意”是指该选项与文本信息有不相吻合的地方；“不属于”则是指不管该选项所表述的内容是否正确，只要它不属于该重要概念的范畴之内，就应选定它。“四个警惕”是指警惕范围扩缩，警惕扭曲文意，警惕混淆时空，警惕胡乱组合。所谓范围扩缩，是指选项故意漏掉限制性词语或混淆某些范围的界限，造成概念范围的扩大或缩小。扭曲文意指选项故意扭曲阅读材料的意思，把考生的思维朝背离文本的方向引领。混淆时空指事物的发展总有先后，但不符合文意的选项则故意混淆时空的先后顺序，以迷惑考生。胡乱组合指文章在解释某一个概念或说明

18、某一对象时，会使用比较多的事例，选项就故意把这几个事例的内容加以组合，并且故意使组合后的信息与文本信息相左，以迷惑考生。【温馨提示】1解题时需辨明的选项要求：“正确”与“最为准确”“不属于”与“不符合文意”。2解题时需警惕的四个设题陷阱：扩缩范围、扭曲文意、混淆时空、胡乱组合。理解文中重要句子的含意(2010广东卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。不可无“我”钱谷融艺术活动，不管是创造也好，欣赏也好，总离不开一个“我”。在艺术活动中要是抽去了“我”，抽去了个人的思想感情，就不称其为一种艺术活动，也就不会有感染人、影响人的艺术效果了。当然，离不开“我”，并不是只有“我”。“我”，是时时处在“非我

19、”的包围影响中的“我”。所谓“非我”，就是“我”以外的一切人以及包围着“我”的客观现实。文学艺术总应该是生活现实的反映，而不能只是作者的自我表现。但文学艺术的反映，不同于其他形式的反映，它必须是具体的、形象的反映。不使自己化为张三李四，不感受体验着张三李四的思想感情，就写不出张三李四来；不使自己融入客观现实之中，不呼吸着客观现实的气息，不感茏趴凸巯质档穆霾就写不出生动的客观现实来。所以，创作者首先必须要有一个使“我”化为“非我”的过程。另一方面，文学作品之所以要写出张三李四等人物来，要反映客观现实，又不是无所为的，不是为写张三李四而写张三李四，为反映客观现实而反映客观现实；它是有目的的，它是为

20、感染人、打动人而写张三李四，为影响现实而反映客观现实的。所以，艺术家又不能使自己完全化为张三李四，完全没入客观现实之中，而一定仍要不失“我”之所以为“我”，要能在对张三李四的描写中，在对客观现实的反应中，表现出“我”的鲜明的是非爱憎之感来。所谓要在“非我”之中表现“我”，无非就是要在作品中渗入作者自己的思想感情。而这，我认为正是创作的主要之点。创作者正是为了要表现他对周围人物、对客观现实的态度，表现他对社会的歌颂或抗争，才来进行创作的。所以，在创作活动中，决不可无“我”。表演艺术最能说明这种创作的辩证法。俗话说“装龙像龙，装虎像虎”。演员演岳飞就应该像岳飞，演秦桧就应该像秦桧。但只是像岳飞像秦

21、桧，而不能也不应该使自己就变成岳飞，变成秦桧。演员不应该完全丢掉自己。他仍应该让人透过他的表演，感知到他对他所演的角色的爱憎感情，而完成他的最高任务。对于欣赏者来说，他所面对的是一件艺术品，是一个艺术世界，要能欣赏它，首先必须走进这个世界中去。不跑进去，而只站在外面，站在旁边，那是既不能领会作品中人物的思想感情，也不能领会作者创作的意图和甘苦的。但是叫你跑进去，并不就是叫你完全跟着作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情当作你自己的思想感情。也不是叫你完全听任作者的摆布，对他所表现的是非爱憎态度表示绝对的顺从。而是应该走进这个世界，又不能迷失在这个世界之中，要发现这个艺术世界与现实世界的联系，要

22、能在这个“非我”世界中，找回你的自我来。要对作品中人物的所作所为，对作者所灌注在作品中的是非爱憎之感，表示出你个人的独立的态度来，显示出你的鲜明的个性“我”来。所以，在欣赏活动中，也不可无“我”。艺术活动不可无“我”这一特点，可以最鲜明地从无论是创作还是欣赏，都首先要有一个体验的过程上看出来。对于创作者来说，不但在他提笔之前，必须现有丰富的生活、真切的体验；就是在他提笔之后，他的思维过程、创作过程，也还同样是体验的过程。他必须有一种如同身临其境、亲见其人的感觉，才能进行创作。对于欣赏者来说，他要是不能首先体验创作者所灌注在这一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能领会欣赏这一作品。而他

23、的领会欣赏的过程，同时也就是体验的过程，至少是同体验的过程不可分的。总之，要是没有真实的体验，缺乏一种“感同身受”的态度，不把“我”浸染于其间，那是艺术的门外汉，是既谈不上创作，也谈不上欣赏的。(选自钱谷融文论选，有删节)根据文意，下列判断不正确的一项是()A.为演好孙悟空，演员需要事先观察并模仿猴子的动作和神态，这是在创作前的体验“非我”。B清代一女子迷恋红楼梦中的贾宝玉，最终抑郁成疾而死，这是他在心里活动中迷失了“我”。C一千个人眼里就有一千个哈姆雷特，这是欣赏者在“非我”中迷失了“我”。D在琵琶行中，白居易叙写琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯沦落人”，这是创作者在“非我”中表现了“我”。解析

24、：正因为欣赏者的积极再创造，才有了一千个哈姆雷特，不是迷失了“我”。“一千个人眼里就有一千个哈姆雷特”，意思是说，人们在欣赏同一文学形象的时候都会有自己不同于别人的理解。这句话说明欣赏者在“非我”中保持了“我”，而不是迷失了“我”。答案：C第一步，整体阅读全文，把握全文要点，领会全文主旨，注意重要语句的表层意义。阅读时如有个别语句读不懂，可先跳过去，再回读。第二步，分段(或分层)阅读全文，逐段(逐层)概括段意(层意)，进一步理解原文。第三步，认真阅读题干，明确答题方向，弄清题目的限制与提示，确定要求理解的句子所在的有效的阅读区间，将题干、材料、选项三者对照(要做到不跳读、不漏读，以便能准确找出

25、考查的信息和设置题目的角度)，将选项与原文中的句子作比较，排除干扰。对照时，要从材料、选项开始，兼顾前后语句、段落，做到点面结合。技巧归纳1解答此类问题可遵循以下步骤：(1)审好题干首先是审准修饰语。其次要审准判断的性质，有的是选出“正确”选项，有的是选出“不正确”选项，有的是选出“最恰当”选项。再次要审准题干的“潜台词”。(2)选定区间选定区间即找到题干与选项在原文中的位置，通过与原文相关语句进行比较，作出准确的判断和选择。需说明的是，有的题干或选项只是针对一段(包括一个句子、一个词)而设，有的选项则是针对全文或文中的某些段落而设的。(3)理解含义对概念含义的理解必须建立在对本质的把握上，内涵一定要严格界定。(4)比照分析比照分析就是将选项与原文相关内容比较，看是否有转述错误，与题干比照，看是否符合题干要求。2注意事项：(1)对概念含义的考查，命题人往往通过转换表述角度、改变陈述对象等方式设置陷阱，所以，对这类题目一定要注意看命题人是否偷换了概念，抓住概念的本质特点进行判断。(2)对概念的理解还要抓住概念的外延，不能过于宽泛，也不能缩小。(3)联系语境理解。要看其所在的句子，看与其相关的、搭配的词语组成的是什么结构，从而判定概念的内涵。练规范、练技能、练速度