2018版高中语文人教版中国文化经典研读课件：第九单元 相关读物 .ppt

1、相关读物浙东学术即使争论不可避免，请至少保持风度很多人都有这样的经历，在社交网络上看到别人发表的某个见解，觉得谬误至极，于是留言反驳，但往往完全说服不了对方，于是就演变成了一场各执己见，最终不欢而散的辩论。更有的时候，觉得某个人的观点荒谬到不可理喻，与自己的“三观”完全不符，更是恨不得拉黑对方，永不相见。另一些时候，面对热点话题我们不可避免地会有自己的观点和看法，并且想要告诉别人这样的冲动是很难避免的，因为人是会思考的动物。比如巴黎恐袭事件之后，对于欧洲是不是应该继续接收难民等问题；每个关心这件事的人都有自己的看法，也会在转发微博或者文章的时候表明自己的倾向和立场。于是，往往会引来持不同观点的

2、人的驳斥，最终又变成一场两败俱伤的口水战。如果在社交媒体上的争论不可避免，那我们要做的，就是保持辩论的风度。不要把对一种观点的否定，变成对持这种观点的那个人的否定。微博上时不时就有人放言“三观不合取消关注”，我曾经也信奉要凭价值观来交朋友，但后来我很快发现这样的想法是非常愚蠢的。因为每个人都是复杂的，在一个问题上和你观点一致的人，在另一个问题的观点上往往又会和你唱反调；在一件事情上大义凛然的，很可能在另一件事情上面目可疑。好不容易找到一个所谓价值观完全吻合的人，结果有一天糟了，突然发现他喜欢看小时代如果总是用排除的方式去交友，那最后可能会把你所有的朋友都删除掉。也不要试图说服对方，因为这是一件

3、基本不可能的事情。而且就算说服了对方，对你又有什么意义和帮助呢？讨论的目的不是说服对方。讨论真正的目的，是倾听对方的观点，看看是不是有你没考虑到的角度，有没有值得你思考和学习的地方，这样的讨论才是对你自己最大的帮助。抱着这样虚心、谦和的态度，对方也会投桃报李，更容易接受或者理解你的观点。知识卡片1.作家作品章学诚(17381801)，字实斋，号少岩，会稽(今浙江绍兴)人，乾隆四十三年(1778)进士。是中国历史上著名的思想家、文学家和史学家。章学诚一生主修、参修各类地方史志十余部，并撰写了大量志评著作。晚年目盲，仍孜孜于著述，口授他人代书，卒年64岁。章学诚终其一生，从事于古今学术的总结批判工

4、作。他建立了较为系统的历史学和目录学理论，被梁启超称为中国方志学的创始人。他的遗著由其子汇刻成文史通义和校雠通义，1920年，被合刻为章氏遗书。章学诚的文史通义是继史通之后的重要史学理论著作，重在阐发史学的本质意义、论述史学的作用。2.背景资料顾炎武提倡经世致用之学，强调把“六经之指”和“当世之务”结合起来考察，鉴古知今，以探索未来社会发展之路。可是清代学术后来的发展，没有遵循他的路途前进。乾隆嘉庆时期，被称为清王朝的“盛世”，而“乾嘉学派”又成为这一盛世在学术文化上的点缀。“乾嘉学派”打着研究经典的旗帜，却对“当世之务”漠不关心。清朝统治者在高压的同时，又采取怀柔政策，通过修史、编书(古今图

5、书集成及四库全书)等手段，网罗“人才”，“净化”典籍，就更加助长了考据之风。另一方面，与“只见树木，不见森林”的考据之学相反，一些理学的末流仍然空谈天人性命，比顾炎武描述的情状还要坏。章学诚的文史通义，就是为纠正当时的这两种学风而创作的。浙东学术是作者逝世的前一年写成的。那时，他体弱病沉，眼睛失明，生活非常艰难。本文是文史通义中很有分量的一篇，凝聚了作者一生的学术思考。3.文化常识文史通义是清代史学家章学诚积一生学力著成的史学论著，凝聚了作者大半生的心血。全书共九卷，分内篇、外篇两部分。作者从乾隆三十六年(1771)或三十七年(1772)开始写作，至嘉庆六年(1801)去世止，历时三十年尚未完

6、稿。内篇多半泛论文史，外篇论修志体例，阐述甚详。其论学主旨，以“考索”与“义理”并重，但反对无目的的考索和空谈义理。作者认为史书有“比类”与“著述”之分。“比类”是编辑史料，“著述”则当“别出心裁”，自成一家之语。1.易误读字自主学习 2.一词多义放弃，舍弃房屋居住宾舍，宾馆行军三十里为一舍取得构造控制空洞，抽象徒然，白白地天空什么都没有遭遇对，对待接触，感触待遇介词，表被动介词，引出对象，可不译介词，在介词，从介词，表比较介词，由于3.古今异义两个词，可以用儒家指人的天赋禀性两个词，用来作为才德高尚的人具体的历史事件社会现实、社会生活的原因谈论学问4.词类活用名词作动词，做意动用法，以为贵名

7、词作动词，动干戈5.文言句式(1)判断句此春秋之所以经世也此其所以卓也此宋学之所以见讥于大雅也(2)省略句我欲托之(于)空言干戈(以)门户6.熟语集释相提并论：把不同的或差别悬殊的人或事物放在一起来谈论或看待。也说相提而论。多用于否定句或反问句中。不得而知：没有办法知道；不知道。研究天与人的关系、万物的天赋和禀性等哲学范畴的学问，是不可以凭借抽象的理论说教的。所以司马迁探究董仲舒的天人性命之说，而创作出流传千古的史记。儒者想推崇人的天赋禀性，却把抽象地谈论义理作为夸耀的资本，这就是宋代程、朱和陆、王两派的理学被才德高尚的人讥笑的原因。孔子说：“我想把主张寄托在抽象的理论上，不如通过具体的历史事

8、件表现得深刻、真切、显著、明白。”这也是春秋成为经国济世之书的原因。像孔子那样的圣人，为上天宣布教化，尚且不能凭抽象文本研读的理论取胜，何况其他人呢？所以善于谈论天人性命之说的人，没有不切近人事的。夏、商、周三代的学术，知道有史学而不知道有经学，这是切近人事的原因；后代的人以经术为贵，是因为它就是三代的历史罢了；近代的儒者谈论经学，好像在人事之外，又有了所谓的义理。浙东之学，谈天人性命之学必定探究于史学，这是它之所以卓越不凡的原因。朱陆学说不同，引起门户之争，成为千百年来制约人们的东西，也是千百年来繁杂、棘手的荆棘之林。探究它纷乱的原因，就会发现是由于他们只传递抽象的理论，而不落到实处。懂得史

9、学的本原在春秋，懂得春秋将经国济世，就会懂得天人性命之说不能靠抽象的理论说教，所以讲学者必须治事，不只是无门户可持，也是根本没办法持门户的。浙东之学，虽然源流相同，但由于每个人的遭遇不同，所以它在世上的表现也就不同，王阳明得到它成就了自己的事业和功绩，刘宗周得到它成就了自己的节义，黄宗羲得到它而得以隐居，万氏兄弟得到它则治经通史。虽然接受的学说是一样的，但表现出来的样子却极不相同，这是每个人都有做事原则的缘故。那些不做他们应该做的，却空谈德性、空谈问学的人，就像黄茅白苇，样子极其相似，却不得不属于不同的门类，自以为独有见地，所以，只有那些浅陋的儒者们才会进行门户之争。有人问事业功绩气节，果真可

10、以和著述相提并论吗？回答说：史学之所以经国济世，本来就不是抽象的理论说教。就如同六经，都出自孔子之手，但先儒们认为它们的功劳没有大于春秋的，正是因为春秋切合当时的人事罢了。后代的著述者，舍弃当今的去寻求古代的，舍弃人事而谈天人性命，那就不是我能知道的啦。求学的人如果不知道这个道理，就不值得谈史学了。【主旨归纳】浙东学术是文史通义中很有分量的一篇，集中论述了作者治学要“切合当时人事”的思想，充分表现了作者“经世致用”的治学精神。主经皆史乾嘉时期，由于社会政治原因，学术考据之风盛行。面对学者放弃经世致用的理念，只顾埋头于故纸堆里做考证学问的现象，章学诚提出“六经皆史”的观点，指出“三代学术，知有史

11、而不知有经，切人事也；后人贵经术，以其即三代之史耳；近儒谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣”。章学诚提出的“六经皆史”的观点，剥去了“六经”神圣的外衣，把它当做古史来考察，还经书以本来面目，提出学术研究必须“切合当时人事”，强调史学要经世致用，补弊救偏，扩大了历史研究领域，对空谈性命的宋学和烦琐考证的明“汉学”都是一种有力的冲击。要点解析1.浙东学术是怎样一个学术流派？它的发展经历了几个时期？思路提示：浙江自古为“文化之邦”，宋明以后，更是人才辈出，学派林立，文化繁荣，形成了在中国文化史上著名的“浙东学派”。这个学派在宋明清时期的思想文化史上占有主导地位，对近代中国也产生过非常大的影响。大致上

12、看，浙东学派的发展可以分为四个阶段。第一阶段是北宋时期，这是浙东学术的萌芽时期。第二阶段是南宋时期，这时形成了浙东诸学派。第三阶段是明代，这个时期主要是以阳明心学的兴起为主要内容。第四阶段是清代的浙东学派。这个时期是浙东学术的全盛时期，主要代表有一代大儒黄宗羲、史论大家章学诚、史学纂修专家邵晋涵等。文本探究2.明清之际的浙东学术具有怎样的特点？思路提示：浙东学术是适合商品经济发展的观念形态。黄宗羲明确提出了“工商皆本”的思想，认为凡“不切于民用”的皆为“末”，批评“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”，这显然是适应商品经济发展的思想。浙东学术在客观上起到了破除传统观念的思想解放作用。如王阳明的心学

13、思想，以明白的语言，肯定“良知”“吾心”是判别是非、善恶的标准。这在当时可以说是对儒家传统和经典的权威性的大胆挑战，对于冲破长期被程朱理学控制的局面，活跃学术空气，解放人们思想，起到了积极的作用。浙东学术的主体道德意识学说在中国伦理思想史上有积极作用。浙东学术为我国的教育思想史积累了宝贵的财富。浙东学派的各代表人物不仅是深刻的思想家，而且也是热心于教育事业的教育家。浙东学术特别是阳明心学促进了明清之际及以后的启蒙思想。古人爱书轶事刘 锴敬书若神。北宋文学家、史学家司马光不仅藏书，还视书为神。他看书时，不仅要净手、沐浴，而且还把案几擦得干干净净；书读完后，还要规规矩矩地放在原来的位置。晚年时，他

14、曾多次教导子孙：商者谋财，智者藏书。为书易庄。明代文学家、史学家王世贞“藏书甚富”，自称平生所购周易礼经毛诗左传史记三国志唐书之类，过3 000余卷，均为宋本精椠。史载，王世贞酷爱宋刻旧版，某书商欲出售宋版两汉书，王世贞往购，书商趁机抬价，王世贞囊中羞涩，竟然以一座庄园换了两汉书。聚书成巢。南宋大诗人陆游也是位藏书家。史载，陆游从蜀地离任时，竟将全部家产变卖而购买了书籍。陆游的藏书究竟有多少自己也说不清，“或栖于椟，或陈于前，或枕于床，俯仰四顾，无非书者”。于是，他干脆把自己的书房命名为“书巢”。爱书辞官。明代藏书家胡震亨家中藏书逾万卷，人称“博物君子”。胡震亨在固城任教谕时，朝廷擢升他为德州

15、知州。可他为了守着一室的藏书，居然托病不出，而且还在朝廷的任命书上题了两句诗：“自爱小窗吟好句，不随五马渡江来。”典衣购书。明代学者胡应麟视书如妻，每每遇到好书，便倾囊而购。遇到手头不宽裕时，竟然卖掉妻子的首饰、典掉自己的衣服而去换书。史载，十余年间，此公典尽家产，共得书42 380卷，就藏书而言可谓富甲一方。撇财救书。明代浙江藏书家王文禄爱书简直到了“忘生”的程度，他把自己多年收藏来的书都放在一座楼内。一年冬天，书楼不慎失火，家人急忙把王文禄拉出火海，又急忙去抢家财。王文禄见状大呼：“请只救书，其他不管！”活脱一副“要书不要命”的书癖模样。父子赛书。明代藏书家徐与参、徐介寿父子俩都视书如命，

16、家中藏书达五万卷。父子俩平时经常分头外出购书，到年底时摆开家庭擂台：看谁藏的书多。每当父子俩赛书时，十里八村的人们都去观看，犹如庙会一般，热闹非凡。借书不孝。清代藏书家唐尧臣藏书万卷，他担心日后自己的藏书外流，便刻了一方“借书不孝”的印，盖在家里的藏书上。以此告诫后人：藏书不可轻易外流。其爱书之癖一时传为美谈。先朝有诏。清代藏书家瞿绍基藏书10万多册，其中多数是古籍。喜好古籍的光绪皇帝曾多次派人到瞿家借书。光绪帝还曾以三品官、白银30万两为条件，欲交换瞿家一部古籍。瞿绍基不舍，便以“先朝有诏，不便出兑”为由，让光绪帝吃了闭门羹。书有所托。在很多人看来，藏书家都吝书如命，事实上也不尽然。明代江苏有位藏书家名叫杨循吉，他一生藏书10万余卷。进入暮年时，他将自己多年珍藏的书籍分散给爱书的好友了，他认为：书犹女儿，必须嫁个好婆家；“朋友有读者，悉当相奉捐。胜付不肖子，持去将鬻钱”。