2019-2020学年粤教版语文必修4课件：15劝学（节选） .ppt

1、15 劝学(节选)劝 学颜真卿三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。【诗意解读】诗中是指勤劳的人、勤奋学习的学生在三更半夜时还在工作、学习，三更时灯还亮着，熄灯躺下稍稍歇息不久，五更的鸡就叫了，这些勤劳的人又得起床忙碌开了。年轻时不知道勤奋学习，年老时读书就晚了。【名句识记】黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。【考点演示】诗中运用了什么表现手法？读了这首诗后，你有什么感受？答案：运用了对比的手法。最后一句，“黑发”时的厌学和“白首”时的悔恨形成鲜明的对比，发人深省。感受：珍惜时光，勤奋读书，增加学识，树立大志；不要等到自己老了才后悔。荀子(约前313前238)，名况，当时

2、人尊称他“荀卿”。战国末期赵国人。思想家、教育家。他虽属于儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦唯物主义的集大成者。他主张既要顺乎自然规律，也要发挥人的主观能动作用。在对自然界的认识方面，他认为自然界是客观存在的，但人通过一定的努力可以认识自然界。他主张“法后王”，在政治上主张用礼、法和术来维持社会秩序。因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想束缚，他的学说，对以后的法家思想的发展有一定的影响。作者介绍荀子共32篇。其中大略宥坐等最后六篇，或是其弟子所记。阐述自然观的，主要有天论；阐述认识论的，有解蔽；阐述逻辑思想的，有正名；阐述伦理政治思想的，有性恶礼论王霸王制等篇。荀子主张人性恶，他认为，人的本

3、性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱；必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会秩序正常安定。所以他认为人性是恶的，而善则是后天人为教育的结果；善不是性，而是“伪”。他与孟子一样，也肯定人人都可以经过自己的努力而成善成圣，只是成善成圣的途径与孟子所说的不同。他不是强调尽心知性，而是强调学习、积累，创造良好的社会风气来给人以潜移默化的影响。劝学正是体现了荀子的这个思想，强调学习对后天的教育作用。背景解读字音o plcn xnqjykuq jnqiluozhny字形枯槁缟素靛青绽放跬步洼地挺立铤而走险通假字古今异义一词多义词类活用虚词特殊句式1“学不可

4、以已”包含哪两个方面的意思？提示：一方面是指读书学习。另一方面，荀子说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这是通过一组比喻得出的结论。由此看来，荀子劝学是劝人们首先要学会做人；另外，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”也有益于品德的养成。在荀子看来，学习可以改造人恶的本性，可以提高人的品德修养。2劝学(节选)是两千多年前的文章，它所阐述的学习观哪些仍有价值？哪些需要发展提高？提示：“学不可以已”“博学而日参省乎己”“善假于物”“积善成德”“锲而不舍”“用心一也”等在今天仍然有价值。“锲而不舍”和“驽马十驾，功在不舍”等，虽然道理是正确的，但是在当今之世，需要注意提高学习的效率。荀子的时

5、代，物质文明比较落后，荀子可以“假借”的“外物”还只是“登高而招”与“顺风而呼”，而当今之世，善于学习的人首先要有创新的意识。结构图示本文围绕“学不可以已”这个中心论点，运用大量比喻，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。荀子强调学习的作用，所提倡的虚心求教、学无止境、循序渐进、坚持不懈、专心致志等，都是学习经验的总结，值得我们借鉴。主旨归纳1本文设喻有什么特点？试举例说明。【对应考点】分析作品的主要表现手法。【提示】首先要了解设喻手法特点，再结合文本中的设喻手法与之对比，才能得出答案。【答案】(1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如

6、说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”而必有所成就的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。(2)设喻方式多样：正面设喻，如“青出于蓝”“冰寒于水”“以为轮”“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性；正反设喻，如“蚓”和“蟹”，“骐骥”和“驽马”，“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白；反复设喻，如“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。(3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：有的是将道理隐含于比喻之

7、中，如“青出于蓝”“寒于水”；“锲而舍之”“锲而不舍”；有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理；有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第三段第一层，作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面进一步论证。2有人说，劝学(节选)是一篇具有浓厚人文特色的文章，从开篇到结尾始终把“人”放在重要的位置上进行论述，“人”实质上是反复咏唱的主旋律。透过文字，我们可以发现文中写了哪些“人”呢？【对应考点】赏析作品的内涵。【提示】解答本题需要先找出文章写了哪几种“人”，再对这几种“人”进行对比分

8、析。【答案】“君子”“吾”。君子“博学而日参省乎己”“知明而行无过”“善假于物”；吾“尝终日而思”“跂而望”，知道“不如须臾之所学”“登高之博见”，知道“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”的效果，是“善假于物”的人，但“吾”比“君子”低一个境界。用排比的形式来议论说理，可使语言气势磅礴，让读者感受到作者的笔锋锐不可当，更能让论据充分，论证有力。劝学(节选)艺术手法上的另一特色是较多地运用了排比句。作者把相关并列和正反对比的比喻都写成排比句。句式对称，读起来，音节和谐，朗朗上口，从而使文章气势充沛，语言整齐，更增强了说服力。技法镜鉴排 比【即时小练】请以“位置”为话题，写一段文字阐述你的

9、观点。要求运用排比手法。200字左右。【答案】找准位置，是张骞出行的驼铃阵阵，是苏武牧羊的忠诚刚烈，是昭君出塞的黄沙漫漫，是卫青迎向大漠的旌旗猎猎，是岳飞仰天长啸的壮怀激烈，是郑和七下西洋的浪花飞舞与雄心勃勃找准位置，不能让迷雾遮住双眼，不能任狂风吹散信念即使我们的紫葡萄化为深秋的露水，即使我们的鲜花依偎在别人的怀抱，我们也要依然坚强地擦亮双眼，寻找生命的契机，等待机遇的光临。【考点解读】从近几年的高考来看，文言文翻译重点考查考生理解文中句子的能力，同时考查理解文言句式和词类活用的能力，翻译时注意联系前后文，力求做到“信(准确)、达(通顺)”。考查内容涵盖实词、虚词、文言句式与用法、上下文语境

10、义等。得分点一般有三大块：句子大意、关键词语和文言句式。对接高考文言文阅读之理解并翻译文中的句子【解题指导】1翻译的原则。原则是：字字落实，直译为主，意译为辅。“字字落实”，指的是除了专有名词(如国号、年号、帝号、官名、地名、人名、器物名、书名等)和一些没有实在意义的虚词(如表敬副词、发语词、部分结构助词等)，可以保留下来，不必变动，其他字词一定要一个一个过关，翻译成现代汉语。“直译为主”，是指大部分字词的翻译只要根据语境直接翻译，甚至很多单音节词只要用组词或替换的方法变成双音节词即可。如：“不数日可抵中京”就可直译为“不用几天就可以抵达中京”。“意译为辅”，是指一一对应直译之后，出现有不太通

11、顺的地方，就要适当根据大意变换译法，以保证译文通顺。2翻译要注意的问题。(1)注重对关键实、虚词的翻译。所谓关键实词，就是指那些在句子中起关键意义的、解释通常与现代汉语不同的或有多个义项的词语。句子中的关键实词，以动词最多，形容词、名词次之。另外，也要注意句子中有无通假字、古今异义词、词类活用等。翻译时首先要联系全文，特别要结合上下句语境仔细推敲，以防误译。虚词是句子构成中一个不可或缺的部分，应当注意把它们的用法进行归纳并强化训练以加深印象。如：“然甚壮其意”，此句的翻译，虚词也是关键点，“然”表转折，“然而”、“但是”的意思；如果译为“然后”就错误了；再如“以女妻侃子瞻”，此句的翻译，“以”

12、是介词，“把”的意思，如果译为“因为”就错了。(2)注意文言句式和固定句式的翻译。由于古今语法的演变，有的句型表达方式古今不同，译文时，应按现代汉语的语法习惯进行调整。考试说明中明确规定的“判断句、被动句、宾语前置、成分省略”几种文言句式，要特别关注，其他倒装句(定语后置、介词短语后置、主谓倒装)也不能忽略。翻译时要准确译出句式特点，判断句要有“是”，被动句要有“被”，倒装句要还原正常句式，特别是省略句，一定根据上下文把句子补充完整。如：“甚径且易”就要译为“(道路)很直并且平坦”。另外，文言文中也有一些固定句式(结构)，其翻译也有固定的方式，如“无乃欤(乎)”“何为？”可固定译为“恐怕吧”“

13、为什么呢”掌握一些固定句式，可在翻译时省力不少。(3)不忽略句子中隐含的语气。句子的语气也是句子构成中的一个重要成分，如果考生在翻译时丢失了原句中隐含的语气，那么翻译也就失真了。如：“傅先生天下贤士，吾尚不得为友，汝何人，敢名之！”句子译为：“傅先生是天下(闻名的)贤士，我尚且不能和他做朋友，你是什么人，怎敢直呼其名！”再如：“赵国何求而不得也！”，此句除了是一个宾语前置句外，关键还要能看出这是一个反问句。本句可译为：“在赵国这片土地上我想要得到什么难道还得不到吗？”以上所谈是高考命题者在文言文翻译中设置的采分点，也是考生在平时的训练中应予强化的着力点。当然除了要特别注重以上三个方面外，还应注

14、意句子整体上的通顺，不要出现病句，注意书写大方、清晰等。把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。_(2)令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。_【答案】(1)圣人如果可以使国家强盛，不必效法陈规；如果可以使百姓获利，不必遵循旧制。(2)法令在民间实行一年，秦人到国都诉说新法不便利的数以千计。文章千古说韩愈梁 衡韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我理解韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的师说进学解。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如“师者，所以传道受业解惑也”“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”

15、等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。美文赏读有这样一段故事。唐代宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元819年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前也进行了一番激烈的思想斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的故事，成就了他的身后名。韩愈是个文学家，写奏折自然比一般为官者也要

16、讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本岂不盛哉！岂不快哉！”并说：这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧。(“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身”)这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般

17、的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅12岁的小女儿也惨死在驿道旁。当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。当时在北方早已废除了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。于是他到任之后，新官上任三把火，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大

18、除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”，用今天的话说就是推广普通话。八个月就干了这四件事。我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种，一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士3名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达172名，无疑是他大开教育之功。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。文白对译