07 兼爱-2022-2023学年高二语文课前预习必备精品课件（统编版选择性必修上册）.pptx

1、统编版高中语文选择性必修上册兼爱兼爱墨子墨子教学目标教学目标 11、认知目标、认知目标积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。知识。22技能目标技能目标能够运用所学的实词、虚词及句式方面的能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，去阅读浅易的文言文。知识，去阅读浅易的文言文。33情感目标情感目标体会体会“兼爱兼爱思想内涵，进一步思考其对现思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。代社会的意义。教学重难点教学重难点 归纳墨子思想的理解、说理方法。归纳墨子思想的理解、说理方法。课前预习课前预习 11、初读课文，了解课文大意。、初读课文，了解课文大意。22、查找资

2、料，了解墨家思想的特点，及其与、查找资料，了解墨家思想的特点，及其与儒家思想的不同之处。儒家思想的不同之处。教学过程教学过程背景：春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。这时周天子已失春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。这时周天子已失去了往日的辉煌，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐去了往日的辉煌，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更中。到处充满着大国攻小国、起来，一切都处在迅速的变更中。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现大

3、家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫象。甚至出现下层人民被迫“易子而食易子而食”的惨状。就是在这的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际国际”和平主义的倡和平主义的倡导者诞生了导者诞生了他就是墨子。墨子亲眼目睹了当时社会的不他就是墨子。墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民族精神绵延不绝的源

4、头、激危机的方针和措施，成为我们民族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。墨子的精神，直到今日读来，仍有一定的指导意义和启力。墨子的精神，直到今日读来，仍有一定的指导意义和启迪力量，因此，让我们敞开心扉再次走进墨子的伟大思想王迪力量，因此，让我们敞开心扉再次走进墨子的伟大思想王国吧！国吧！墨子（公元前468公元前376年）墨子，名翟，战国时鲁国人（或说宋国人），墨家学派创始人。墨子生平及思想简介（用提问法介绍）墨子生平及思想简介（用提问法介绍）墨子姓墨名翟。他是一位哲学家，是墨家学派的创始人墨子姓墨名翟

5、。他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是和集大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打传播者和执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领多人保卫宋国。墨宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不

6、还踵赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非，是一支非常能战斗的队伍。常能战斗的队伍。墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民世家，一生一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下

7、劳苦大众的利益呕心沥血。为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。”（孙诒让墨子传略）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所说的“摩顶放踵利天下为主”的精神。两千多年来一直流传着他止楚攻宋的传说。正因如此，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的墨子一书得以保存下来，并一直流传至今。墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。发明家。墨子的学说思想主要包括以下几点：墨子的学说思想主要包括以下几点：兼爱非攻。

8、所谓兼爱非攻。所谓“兼兼爱爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。因为天下人不相爱所致。天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的思想是墨家的大特点。大特点。尚同尚贤。尚同是要求百姓上同尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才为是非。他还认为上面了

9、解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。节节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。n他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体，集大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有

10、组织、有纪律、有纲领的社会而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可“赴赴火蹈刃，死不还踵火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队，是一支非常能战斗的队伍。伍。nn 墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、墨子又是我国古

11、代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。心沥血。墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学

12、家和发明家。发明家。他出身低微，“上无君子之子，下无耕农之难”，可能是一个接近手工业劳动者的读书人。因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷”。他注重实践，善于制作，相传他的木工技术，与鲁班齐名。在学术上，初受孔子影响，“学儒者之业，受孔子之术”，后逐渐成了孔子和儒家叛逆，创建了与儒家相对立的墨家学派。【作作品品】墨墨子子一一书书是是记记录录墨墨子子思思想想政政治治主主张张的的文文献献，是是墨墨子子本本人人、墨墨子子弟弟子子以以及及后后期期墨墨家家著著述述的的汇汇编编，今今仅仅存存五五十十三三篇篇。书书中中极极力力主主张张“

13、兼兼爱爱”和和“非非攻攻”，宣宣扬扬“天天下下兼兼相相爱爱则则治治，交交相相恶恶则则乱乱”，主主张张不不分分贫贫富富贵贵贱贱，大大家家都都“兼兼相相爱爱，交相利交相利”熟读课文，纠正学生不正确的朗读。注意在读文的过程中，要把握句式的使用。人物逸事人物逸事快马寓人快马寓人墨墨子子的的学学生生耕耕柱柱子子，聪聪颖颖过过人人，但但不不知知发发奋奋努努力力，墨墨子子总总是是责责备备他他。耕耕柱柱子子说说：“先先生生，我我真真的的没没有有什什么么比比别别人人强强的的地地方方吗吗？”墨墨子子说说：“我我将将要要上上太太行行山山，用用一一匹匹快快马马或或牛牛来来驾驾车车，你你打打算算鞭鞭策策哪哪一一个个呢呢

14、？”耕耕柱柱子子自自信信地地说说：“我我要要鞭鞭策策快快马马。”墨墨子子追追问问：“你你为为什什么么要要鞭鞭策策快快马马？”耕耕柱柱子子说说：“快快马马值值得得鞭鞭策策。因因为为它它感感觉觉灵灵敏敏，鞭鞭打打它它可可以以使使它它跑跑得得更快！更快！”墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说：“我也认为你是值得鞭策的！你应该像快马一样力求上进啊！”以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。翻译课文翻译课文【原文】圣人以治天下为事者也，必知乱之所【原文】圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。自起，焉能治之；不知乱之所

15、自起，则不能治。【译文】圣人是把治理天下为职业的人，必须【译文】圣人是把治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。翻译课文翻译课文【原文】譬之如医之攻人之疾者然：必知【原文】譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。则弗能攻。【译文】这就好像医生给人治病一样，必【译文】这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产

16、生的根源，就不能医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。翻译课文翻译课文【原文】治乱者何独不然？必知乱之所自【原文】治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。治。【译文】治理混乱又何尝不是这样，必须【译文】治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。果不知道混乱产生的根源，就不能治理。翻译课文翻译课文【原文】圣人以治天下为事者也，不可不【原文】圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。察乱之所自起。【译文】圣人是以治理天下为职业的人，【译

17、文】圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。不可不考察混乱产生的根源。翻译课文翻译课文【原文】当察乱何自起？起不相爱。臣子【原文】当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。之不孝君父，所谓乱也。【译文】试考察混乱从哪里产生呢？起于【译文】试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。是所谓乱。翻译课文翻译课文【原文】子自爱，不爱父，故亏父而自利；【原文】子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；【译文】儿子爱自己而不爱父亲，因而损【译文】儿子爱自己而不爱父亲，因

18、而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；因而损害兄长以自利；翻译课文翻译课文【原文】虽父之不慈子，兄之不慈弟，君【原文】虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。【译文】反过来，即使父亲不慈爱儿子，【译文】反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。是天下的所谓混乱。翻译课文翻译课文【原文】父自爱也，不爱子，故亏子而自【原文】父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自

19、利；【译文】父亲爱自己而不爱儿子，所以损【译文】父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；所以损害弟弟以自利；翻译课文翻译课文【原文】君自爱也，不爱臣，故亏臣而自【原文】君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。利。是何也？皆起不相爱。【译文】君上爱自己而不爱臣下，所以损【译文】君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。不相爱。亏：损害。亏：损害。自爱：就是自爱：就是“爱自爱自”，爱自己。，爱自己。翻译课文翻译课文【原文】虽至天下之为盗贼者亦

20、然：盗爱【原文】虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。【译文】即使在天底下做盗贼的人，也是【译文】即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；所以盗窃别人的家以利自己的家；虽：即使。虽：即使。为盗贼者：做盗贼的人。为盗贼者：做盗贼的人。翻译课文翻译课文【原文】贼爱其身，不爱人，故贼人以利【原文】贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。其身。此何也？皆起不相爱。【译文】盗贼只爱自身，不爱别人，所以【译文】盗贼只爱自身，不爱别人，所以

21、残害别人以利自己。这是什么原因呢？都残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。起于不相爱。翻译课文翻译课文【原文】虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻【原文】虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。乱异家以利其家。【译文】即使大夫相互侵扰家族，诸侯相【译文】即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；人的家族以利他自己的家族；乱：侵害。乱：侵害。翻译课文翻译课文【原文】

22、诸侯各爱其国，不爱异国，故攻【原文】诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。异国以利其国。【译文】诸侯各自爱他自己的国家，不爱【译文】诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。自己的国家。翻译课文翻译课文【原文】天下之乱物，具此而已矣。察此【原文】天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。何自起？皆起不相爱。【译文】天下的乱事，全部都具备在这【译文】天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。爱。具：全部。具：全部。察：考察。察：考察。翻译课文翻译课文【原文】

23、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，【原文】若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？犹有不孝者乎？【译文】假若天下都能相亲相爱，爱别人【译文】假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？就象爱自己，还能有不孝的吗？若：假若。若：假若。爱其身：爱自己。爱其身：爱自己。犹：还。犹：还。翻译课文翻译课文【原文】视父兄与君若其身，恶施不孝？【原文】视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？犹有不慈者乎？【译文】看待父亲、兄弟和君上象自己一【译文】看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？爱的吗？翻译课文翻译课文【原文】视弟子与

24、臣若其身，恶施不慈？【原文】视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。故不孝不慈亡有。【译文】看待弟弟、儿子与臣下象自己一【译文】看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。慈都没有了。恶：怎么。恶：怎么。亡：通假字亡：通假字“无无”。翻译课文翻译课文【原文】犹有盗贼乎？故视人之室若其室，【原文】犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？谁窃？视人身若其身，谁贼？【译文】还有盗贼吗？看待别人的家象自【译文】还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样

25、，谁会害人？己一样，谁会害人？贼：祸害。贼：祸害。翻译课文翻译课文【原文】故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，【原文】故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？诸侯之相攻国者乎？【译文】所以盗贼没有了。还有大夫相互【译文】所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？亡：通假字亡：通假字“无无”。故：所以。故：所以。翻译课文翻译课文【原文】视人家若其家，谁乱？视人国若【原文】视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。攻国者亡有。【译文】看待别人的家族就象自己的家族，【译文】看待别人的

26、家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。诸侯相互攻伐封国，都没有了。攻：攻伐。攻：攻伐。翻译课文翻译课文【原文】若使天下兼相爱，国与国不相攻，【原文】若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。孝慈，若此，则天下治。【译文】假若天下的人都相亲相爱，国【译文】假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没

27、有了，君臣父子间都能孝敬侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。慈爱，象这样，天下也就治理了。若：象。若：象。翻译课文翻译课文【原文】故圣人以治天下为事者，恶得不【原文】故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。禁恶而劝爱。【译文】所以圣人既然是以治理天下为职【译文】所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？爱呢？恶：怎么。恶：怎么。翻译课文翻译课文【原文】故天下兼相爱则治，交相恶则乱。【原文】故天下兼相爱则治，交相恶则乱。【译文】因此天下的人相亲相爱就会治理【译文】因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶

28、则会混乱。好，相互憎恶则会混乱。恶：憎恶。恶：憎恶。翻译课文翻译课文【原文】故子墨子曰：【原文】故子墨子曰：“不可以不劝爱人不可以不劝爱人者，此也。者，此也。”【译文】：所以墨子说：【译文】：所以墨子说：“不能不鼓励爱不能不鼓励爱别人别人”，道理就在此。，道理就在此。整体把握1通读全文，说说文章是按照怎样的思路阐述“兼爱”这一主张的。答：_明确文章开篇先指出知道发生混乱的原因对治理好天下的重要性，由此引出第二段对天下混乱是“起不相爱”的多方面论述；然后提出补救的办法，就是要人们“兼相爱”；最后得出结论：天下兼相爱则治，交相恶则乱。文章主旨文章主旨本本课课所所选选几几段段文文字字层层次次井井然然

29、地地阐阐述述了了墨墨子子“兼兼相相爱爱”的的思思想想主主张张。墨墨子子从从探探究究世世乱乱的的根根源源入入手手，从从反反面面证证明明了了“兼兼相相爱爱”的的必必要要性性，然然后后对对症症下下药药，指指出出治治乱乱的的灵灵丹丹妙妙药药是是“兼兼相相爱爱”，并并具具体体阐阐述述了了什什么么是是“兼兼相相爱爱”和和实实施施“兼兼相相爱爱”的的社社会会效效果果，从从正正面面证证明了明了“兼相爱兼相爱”的重要性，最后总结观点，提出倡议。的重要性，最后总结观点，提出倡议。重点突破11第第一一段段的的中中心心句句是是什什么么？本本段段主主要要运运用用了了什什么么论论证证方方法法？答答：_明明确确中中心心句句

30、是是“圣圣人人以以治治天天下下为为事事者者也也，必必知知乱乱之之所所自自起起，焉焉能能治治之之”。本本段段主主要要运运用用了了类类比比论论证证，以以大大家家熟熟知知的的医医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的根源。生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的根源。重点突破22第二段的中心句是什么？第二段的中心句是什么？“乱乱”主要指什么？主要指什么？答答：_明明确确中中心心句句是是“当当察察乱乱何何自自起起？起起不不相相爱爱”。“乱乱”在文中主要指臣子不孝君父。在文中主要指臣子不孝君父。重点突破33在墨子看来，在墨子看来，“天下之乱天下之乱”有哪些？是如何产生的？有哪些？是如何产生

31、的？答答：_明确墨墨子子认认为为，臣臣子子不不孝孝君君父父，子子亏亏父父而而自自利利，弟弟亏亏兄兄而而自自利利，臣臣亏亏君君而而自自利利，此此所所谓谓乱乱；父父之之不不慈慈子子，兄兄之之不不慈慈弟弟，君君之之不不慈慈臣臣，这这也也是是乱乱；贼贼人人以以利利其其身身，是是乱乱；大大夫夫之之相乱家，相乱家，诸诸侯之相攻国，是乱。侯之相攻国，是乱。这这些都是天下的乱象。些都是天下的乱象。这这些乱象些乱象产产生的原因是生的原因是“自自爱爱”，而不，而不爱爱人。人。重点突破44第三段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法和句式？第三段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法和句式？答：_明确 中心观点是：若使

32、天下兼相爱，则天下治。本段运用了假设论证，正面论证了“天下兼相爱”“则天下治”的观点。作者采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。重点突破55本文第四段的结论是什么？本文第四段的结论是什么？答答：_明明确确故故天天下下兼兼相相爱爱则则治治，交交相相恶恶则则乱乱。统统治治者者要鼓励人与人相要鼓励人与人相亲亲相相爱爱。重点突破6墨子“兼相爱”的学说是迂阔难行的吗？对你有什么启发？答：_明确(示例1)不是。墨子“兼相爱”的思想是一种高标准的理想社会的道德观，要做到“兼相爱”，需要人们克服自身的很多天然局限，但是基本上应该是可行的，

33、并不迂阔；作为一种理想目标则完全是值得追求的。实践这样一种学说，有助于解决种种社会问题。启发：人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的褊狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会。重点突破(示例2)是。墨子“兼相爱”的思想在战国时期没被封建统治阶级采纳，是因为它太理想化了，既不符合封建统治阶级的等级特权思想的要求，也不符合当时广大社会成员普遍的思想觉悟水平，脱离了当时的经济基础和客观现实，幻想跨越阶级之间的利益差别而实现不同社会成员之间的道德调和，这种道德模式实质上是一种美好的幻想。因此，“兼相爱”只有在君主集权彻底被粉碎、人民成为国家的主人之后才能实现。重点突破启发：时代在呼唤“爱

34、人”的伦理道德，当今的社会道德建设，也应从墨子那里批判地吸收关于“爱人”的伦理思想，弘扬“兼爱”的传统美德，让“兼爱”大放光芒！赏读课文赏读课文 11、墨子是如何论述兼爱对于治理国家的重、墨子是如何论述兼爱对于治理国家的重要性的？要性的？明确：墨子先是用了一个比喻论证，医生明确：墨子先是用了一个比喻论证，医生救治病人首先要知道缘起，其次是从君臣、救治病人首先要知道缘起，其次是从君臣、父子、兄弟、盗贼与他人、大夫间、诸侯父子、兄弟、盗贼与他人、大夫间、诸侯之间不相爱导致乱起，最后再次强调之间不相爱导致乱起，最后再次强调“圣圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，人以治天下为事者也，必知乱之所自起，

35、焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。”使用的是类推的方式。归纳出所有的使用的是类推的方式。归纳出所有的“乱乱”都源于都源于“不相爱不相爱”，紧紧扣住中心论，紧紧扣住中心论题。题。赏读课文赏读课文 2、兼爱在语言上有什么特点？兼爱在语言上有什么特点？明确：墨子一方面努力追求语言的浅显、明确：墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。复论说，务求把意思说得清楚明白。如课文第如课文第11段，只保留以下文字就可见其大段，只保留以下文字就可见其大意意:“:“圣人以治天下为事者也

36、，必知乱之所圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。譬之如医之攻人之疾者自起，焉能治之。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。然，必知疾之所自起，焉能攻之。”而实而实际文字却多出了一两倍。在先秦诸子中，际文字却多出了一两倍。在先秦诸子中，这种表达风格自成一家。这种表达风格自成一家。赏读课文赏读课文 墨子散文的风格墨子散文的风格,是以质朴无华的文字是以质朴无华的文字,阐阐明他认为正大无失的道理。它的动人之处明他认为正大无失的道理。它的动人之处,全在于严谨的逻辑结构全在于严谨的逻辑结构,和由此而来的雄辩和由此而来的雄辩的气势和力量。从逻辑的角度看的气势和力量。从逻辑的角度看,本

37、文的逻本文的逻辑结构是辑结构是:先从反面立论先从反面立论,认为社会祸乱起认为社会祸乱起因于人们不相爱因于人们不相爱,加以广泛论证加以广泛论证,是后推导是后推导出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论。反出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论。反面的立论与正面的结论实际上是等值的面的立论与正面的结论实际上是等值的,使使文章首尾相扣文章首尾相扣,互相呼应。互相呼应。赏读课文赏读课文 33、兼爱在句式上有什么特点？、兼爱在句式上有什么特点？明确：明确：11、多用设问句和反问句，使得问题、多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观

38、点更加鲜点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。明。设问句：当察乱何自起？起不相爱。设问句：当察乱何自起？起不相爱。反问句：若使天下兼相爱，爱人若爱其身，反问句：若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？犹有盗贼乎？故视不孝？犹有不慈者乎？犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？贼？赏读课文赏读课文 44、兼爱在论述上有什么特点？、兼爱在论述上有什么特点？明确：（明确：（11）层层深入，逻辑性强，条理井）层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要然。墨

39、子要阐述的是天下人只要“兼爱兼爱”就可以天下大治。就可以天下大治。也就是文中也就是文中“若使天下若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。天下治。”这句话在文章的结尾，也是对这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。上文的总结。（22）善于运用具体事例来说理。如最后一）善于运用具体事例来说理。如最后一段。段。赏读课文赏读课文 55、你怎样理解墨子把社会的祸乱归罪于、你怎样理解墨子把社会的祸乱归罪于“不相爱不相爱”，而，而“相爱相爱”就可以治理天下？就可以治理天下？明确：墨子说明确：

40、墨子说:“:“夫辩者将以明是非之分、审治乱夫辩者将以明是非之分、审治乱之纪。之纪。”(”(小取小取)可见本文阐明兼爱为是可见本文阐明兼爱为是,不相不相爱为非爱为非,审察兼爱必能致治审察兼爱必能致治,不相爱必然致乱的道不相爱必然致乱的道理理,是出于经世致用的目的是出于经世致用的目的,是有为而发的。是有为而发的。当然当然,墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方把兼爱看作止乱致治的良方,是出于一种不切实是出于一种不切实际的空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识际的空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识,却是却是对儒家爱有差别等级观念的突破对儒家

41、爱有差别等级观念的突破,在当时历史条件在当时历史条件下有一定的进步意义。下有一定的进步意义。赏读课文赏读课文 六、你对六、你对“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”有何看法？有何看法？也可以谈谈它给你的启迪。也可以谈谈它给你的启迪。明确：有的人在人家休息时间或安静学习明确：有的人在人家休息时间或安静学习时大声谈论，有的人为了求快，打饭或看时大声谈论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢插队。这些人就属于那种自爱而病时喜欢插队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱的人。人应该从只知道自爱而不知道相爱的人。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来

42、，由此营造一个和谐的社偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会。会。“三分文章七分读”墨子铜像墨子铜像儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。拓展延伸nn 墨家思想与儒家思想有何不同？墨家思想与儒家思想有何不同？nn 从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身

43、体厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。学术团体。nn 兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家认为大家

44、都是地球上的是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国人中的雷州人。更爱中国人中的雷州人。nn 墨家认为，儒家对墨家认为，儒家对“礼礼”的看法是：陌生人踩了你的脚，的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？你爹踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉？你爹踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉因为王因为王公大人们比你贤能，

45、你爹是你的长辈，是你的亲人。公大人们比你贤能，你爹是你的长辈，是你的亲人。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以了揭露与批驳：（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以了揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的“礼礼”也就是有也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！再者，阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！再者，你爹对你来说不是比陌生人要亲吗？那么他为什么反而你爹对你来说不是比陌生人要亲吗？那么他为什么反而可以不还礼了？难道是生疏的人才有必要讲礼，亲人

46、反可以不还礼了？难道是生疏的人才有必要讲礼，亲人反而可以不讲礼了？这样的礼不是颠倒的吗？而可以不讲礼了？这样的礼不是颠倒的吗？非攻：非攻：反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持支持“仁义仁义”的大国兼并小国，主张的大国兼并小国，主张“贤贤”人消灭人消灭“不不肖肖”之人）之人）n节葬：节葬：反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。（儒家特别鄙人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）视这个主

47、张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）节用：节用：反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓不必反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节俭。要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节俭。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。）（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。）非命：非命：认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。宿命论认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾当而编织出是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾当而编织出来的来的我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么

48、呢？因为我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。（儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被你命当如此。（儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变）命改变）非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一年；你兄程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。弟的妻子死了，你可以根本不用理她。墨家与儒家还有许多方面不同，大家可以去查找这方面的资料。墨家与儒家还有许多方面不同，大家可以去查找这方面的资料。作业：作业：读非攻，体会墨子兼爱非攻的思想。谢谢